وقال الراعي يصف طريقا:
في لاحب برقاق الأرض محتفل، هاد إذا غره الحدب الحدابير أراد بالحدب الحدابير صلابة الأرض، أي هذا الطريق واضح مستبين في الصلابة أيضا.
وما حفله وما حفل به يحفل حفلا وما احتفل به أي ما بالى.
والحفل: المبالاة. يقال: ما أحفل بفلان أي ما أبالي به، قال لبيد: فمتى أهلك فلا أحفله، بجلي الآن من العيش بجل وحفلت كذا وكذا أي باليت به. يقال: لا يحفل به، قال الكميت:
أهذي بظبية، لو تساعف دارها، كلفا وأحفل صرمها وأبالي وقول مليح:
وإني لأقري الهم، حين ينوبني، بعيد الكرى منه ضرير محافل أراد مكاثر مطاول.
والحفول: شجر مثل شجر الرمان في القدر، وله ورق مدور مفلطح رقيق كأنها في تحبب ظاهرها توثة، وليست لها رطوبتها، تكون بقدر الإجاصة، والناس يأكلونه وفيه مرارة وله عجمة غير شديدة تسمى الحفص، كل هذا عن أبي حنيفة. الأزهري: سلمة عن الفراء: الحوفلة القنفاء. ابن الأعرابي: حوفل الشئ إذا انتفخت حوفلته. وفي ترجمة حقل: الحوقلة، بالقاف، الغرمول اللين، قال الأزهري: هذا غلط غلط فيه الليث في لفظه وتفسيره، والصواب الحوفلة، بالفاء، وهي الكمرة الضخمة مأخوذة من الحفل وهو الاجتماع والامتلاء. وقال أبو عمرو: قال ابن الأعرابي والحوقلة، بالقاف، بهذا المعنى خطأ. وقال الجوهري: الحوقلة الغرمول اللين، وفي المتأخرين من يقوله بالفاء، ويزعم أنه الكمرة الضخمة، ويجعله مأخوذا من الحفل، قال: وما أظنه مسموعا.
وحفائل وحفايل وحفائل: موضع، قال أبو ذؤيب:
تأبط نعليه وشق بريرة، وقال: أليس الناس دون حفائل؟
(* قوله بريرة هكذا في الأصل بالباء، والذي في معجم ياقوت: مريرة بالميم).
قال ابن جني: من ضم الحاء همز الياء البتة كبرائل، وليس في الكلام فعايل غير مهموز الياء، ومن فتح الياء احتمل الهمزة والياء جميعا، أما الهمز فكقولك سفائن ورسائل، وأما الياء فكقولك في جمع غرين وحثيل غراين وحثايل، وقوله:
ألا ليت جيش العير لاقوا كتيبة، ثلاثين منا شرع ذات الحفائل فإنه زاد اللام على حد زيادتها في قوله:
ولقد نهيتك عن بنات الأوبر والحفيلل: شجر، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
* حفأل: ابن سيده: حفائل موضع، وقد ذكر في حفل لأن همزته تحتمل أن تكون زائدة وأصلا، فمثال ما هي فيه زائدة حطائط وجرائض، ومثال ما هي فيه أصل عتائل وبرائل، قال: وهذا كله قول سيبويه، وقد تقدم ذكره في حفل.