شرح شافية ابن الحاجب - رضي الدين الأستراباذي - ج ١

تتينا لتأنيثهما، وفي وراء قولان: أحدهما (3) أن لامه همزة، قالوا: يقال: ورأت بكذا: أي ساترت به، ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان إذا أراد سفرا وراء بغيره " وأصحاب الحديث لم يضبطوا الهمزة فرووا " ورى بغيره "، وقال بعضهم: بل لامه واو أو ياء، مثل كساء ورداء، من وريت بكذا، وهو الأشهر، فتصغيره على هذا وريد لا غير، بحذف الياء الثالثة كما في سمية تصغير سماء ومذهب أبي عمرو أنه إذا حذف ألف التأنيث المقصورة خامسة فصاعدا كما يجئ أبدل منها تاء، نحو حبيرة في حبارى ولغيغيزة في لغيزى (2)، ولم ير ذلك غيره من النحاة، إلا ابن الأنباري فإنه يحذف الممدودة أيضا خامسة فصاعدا، ويبدل منها التاء كالمقصورة، ولم يوافقه أحد في حذف الممدودة قوله " ويحذف ألف التأنيث المقصورة غير الرابعة " إنما تحذف خامسة

(١) قال في اللسان: " ووريت الخبر أوريه تورية إذا سترته وأظهرت غيره كأنه مأخوذ من وراء الانسان، لأنه إذا قال وريته فكأنه يجعله وراءه حيث لا يظهر " اه‍، فقد أشار إلى أن التورية من مادة وراء وإن لم يصرح بذلك، فتكون الهمزة في وراء منقلبة عن ياء لتطرفها إثر ألف زائدة، ومثل الذي ذكره صاحب اللسان قول ابن الأثير في النهاية: " كان إذا أراد سفرا ورى بغيره: أي ستره وكنى عنه وأوهم أنه يريد غيره، وأصله من الوراء: أي ألقى البيان وراء ظهره " اه‍ (2) الحبارى - بضم أوله وتخفيف ثانيه -: طائر يقع إلى الذكر والأنثى، والواحد والجمع، وهو على شكل الأوزة قال الجوهري: وألفه ليست للتأنيث ولا للالحاق، وإنما بنى الاسم عليها فصارت كأنها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة: أي لا تنون " اه‍ وهذا كلام ينقض آخره أوله لان الألف التي ليست للتأنيث ينصرف الاسم معها سواء أكانت للالحاق أم لم تكن، وعدم الصرف في المعرفة والنكرة دليل على أن الألف للتأنيث، وقوله وإنما بنى الاسم عليها الخ كلام لا معنى له. واللغيزي بضم أوله وتشديد ثانيه مفتوحا -: مثل اللغز - كقفل وكرطب وكجبل - وهو ما عمى من الكلام وأخفى المراد منه، وياء اللغيزي ليست للتصغير، فأن ياء التصغير لا تكون رابعة، وإنما ياؤه بمنزلة الياء في خليطي والألف الأولى في شقارى وخبازي وخضارى

(٢٤٤)