بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣٠

وحكى عن النسائي (1) أيضا روايتين في هذا المعنى.
وعن مسلم (2) بإسناده عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله]: هذه عمرة استمتعنا بها (3) فمن لم يكن عنده (4) الهدي فليحلل الحل كله، فإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة (5).
وعن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس (6)، قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفرا (7) ويقولون: إذا برأ الدبر (8)، وعفا الأثر، وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر،

(١) سنن النسائي ٥ / ١٤٩ و ١٥٥ كتاب الحج باب القران.
(٢) صحيح مسلم ١ / ٣٥٥ كتاب الحج باب جواز العمرة في أشهر الحج حديث ١٢٤١، وأورده ابن الأثير في جامع الأصول ٣ / ١٣٦ ذيل حديث ١٤١٤.
(٣) لا توجد في (ك): بها.
(٤) في المصدر: معه، بدلا من: عنده.
(٥) وقد جاء سنن الدارمي ٢ / ٥١، وسنن أبي داود ١ / ٢٨٣، وسنن النسائي ٥ / ١٨١، وسنن البيهقي ٤ / ٣٤٤ و ٥٥٢، وتفسير ابن كثير ١ / ٢٣٠ وقد صححه، وبهذا المضمون قد جاء عن سراقة بن مالك كما في مسند أحمد بن حنبل ٤ / ١٧٥، وسنن ابن ماجة ٢ / ٢٢٩. وقال الترمذي في صحيحه ١ / ١٧٥: وفي الباب عن سراقة بن مالك وجابر بن عبد الله - ثم قال - ومعنى هذا الحديث: أن لا بأس بالعمرة في أشهر الحج، وهكذا فسره الشافعي وأحمد وإسحق، ومعنى هذا الحديث: أن الجاهلية كانوا لا يعتمرون في أشهر الحج، فلما جاء الاسلام رخص النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة، يعني لا بأس بالعمرة في أشهر الحج. وما أورده العيني في عمدة القاري ٤ / ٥٦٢ حري بالملاحظة.
(٦) أورده مسلم في صحيحه كتاب الحج باب جواز العمرة في أشهر الحج حديث ١٢٤١، ونقله ابن الأثير في جامع الأصول ٣ / ١٣٤ - ١٣٨ حديث ١٤١٤.
(٧) في المصدر: وكانوا يسمون المحرم: صفرا.
(٨) جاء في حاشية (ك): قال الجزري في حديث ابن عباس: كانوا يقولون في الجاهلية: إذا برأ الدبر وعفى الأثر ودخل صفر.. الدبر - بالتحريك -: الجرح الذي يكون في ظهر البعير.. وقيل: هو أن يقرح خف البعير. وعفى الأثر.. أي درس وامحى، وفي رواية: وأعفى الوبر.. أي كثر وبر الإبل. منه طاب ثراه.
انظر: النهاية ٢ / ٩٧، وليس فيه: ودخل صفر. و ٣ / ٢٦٦، وفيه: عفى، بدلا من: أعفى.
ومثله في لسان العرب ٤ / 274 و 15 / 76.

(٦١٥)