(1) إن التوحيد يطلق على معان: أحدها: نفي الشريك في الإلهية اي استحقاق العبادة وهي أقصى غاية التذلل والخضوع ولذلك لا يستعمل إلا في التذلل لله تعالى لأنه المولى لأعظم النعم بل جميعها فهو المستحق لاقصى الخضوع وغايته، والمخالف في ذلك مشركوا العرب وأضرابهم فإنهم بعد علمهم بأن صانع العالم واحد كانوا يشركون الأصنام في عبادته. ثانيها: نفي الشريك في صانعية العالم والمخالف في ذلك الثنوية واضرابهم. ثالثها ما يشمل المعنيين المتقدمين وتنزيهه عما لا يليق بذاته وصفاته تعالى من النقص والعجز والجهل والتركيب والاحتياج والمكان وغير ذلك من الصفات السلبية وتوصيفه بالصفات الثبوتية الكمالية. رابعها: ما يشمل تلك المعاني و تنزيهه سبحانه عما توجب النقص في أفعاله أيضا من الظلم وترك اللطف وغيرها وبالجملة كل ما يتعلق به سبحانه ذاتا وأفعالا إثباتا ونفيا. والظاهر أن المراد هنا هذا المعنى. (آت) (2) أراد بالعالم ما سوى الله تعالى والمراد بحدوثه كونه مسبوقا بالعدم وكون زمان وجوده متناهيا في جانب الأول. (آت).
(3) كذا.
(4) على بناء المفعول أي: ان تقل ما شئت تصير مخصوصا مغلوبا بقولك. (آت).

مفاتيح البحث: مدينة مكة المكرمة ⁽²⁾، علي بن إبراهيم بن هاشم ⁽¹⁾، الحسن بن إبراهيم ⁽¹⁾، أبو عبد الله ⁽⁴⁾، هشام بن الحكم ⁽²⁾، محمد بن يعقوب ⁽¹⁾، علي بن منصور ⁽¹⁾، الطواف، الطوف، الطائفة ⁽¹⁾، الجهل ⁽¹⁾، الظلم ⁽¹⁾