(1) لا ريب ان لنا في أفعالنا الاختيارية مشيئة وإرادة وتقديرا وقضاء وهو الحكم البتي وحيث عد الله سبحانه الموجودات أفعالا لنفسه صادرة عن علمه وقدرته لم يكن بد من أن نذعن في فعله بالجهات التي لا يخلو عنها فعل اختياري بما انه فعل اختياري، من المشيئة والإرادة والتقدير والقضاء فالمشيئة والإرادة هما معنى الذي لا بد في الفعل الاختياري من تحققه في نفس الفاعل منا بعد العلم وقبل الفعل وهذا المعنى من حيث ارتباطه بالفاعل يسمى مشيئة به ومن حيث ارتباطه بالفعل يسمى إرادة والتقدير تعيين مقدار الفعل من حيث تعلق المشيئة به والقضاء هو الحكم الأخير الذي لا واسطة بينه وبين الفعل، مثلا إذا قربنا نارا من قطن والنار مقتضية للاحتراق ينتزع من المورد مشيئة الاحراق، ثم بزيادة قربها إرادة الاحراق فإن كان القطن مثلا مرطوبا لا يؤثر فيه النار كان ذلك بداء لظهور ما كان خفيا من الفعل وإن كان يابسا لا مانع معه من الاحتراق كان ذلك قضاء وإمضاء وهو الاحتراق والاحراق، وبذلك يتحقق في كل حادث حدث عن أسبابه من حيث تهيؤ سببه وتمام التهيؤ وتحقق محل الفعل وتحقق آخر جزء من سببه مشيئة وإرادة وقدر وقضاه هو الامضاء والاجراء (الطباطبائي).
(2) الحب حبان: حب تكويني يتعلق بوجود الشئ من حيث هو وجوده وحب تشريعي يتعلق بالشئ من حيث هو حسن جميل ولا يتعلق بالقبيح ابدا وكان عدم استعداد ذهن السائل عن ادراك الفرق بينهما استدعى إضرابه عليه السلام عن جواب سؤاله. (الطباطبائي)

مفاتيح البحث: مسألة القضاء والقدر ⁽¹⁾، أبو بصير ⁽¹⁾، علي بن إبراهيم الهاشمي ⁽¹⁾، أحمد بن أبي عبد الله ⁽¹⁾، علي بن محمد بن عبد الله ⁽¹⁾، علي بن إبراهيم ⁽²⁾، سليمان الديلمي ⁽¹⁾، واصل بن سليمان ⁽¹⁾، محمد بن عيسى ⁽¹⁾، علي بن معبد ⁽¹⁾