أندى صوتا من فلان أي أبعد مذهبا وأرفع صوتا وأنشد الأصمعي لمدثار بن شيبان النمري:
تقول خليلتي لما اشتكينا:
سيدركنا بنو القرم الهجان فقلت: ادعي وأدع، فإن أندى لصوت أن ينادي داعيان وقول ابن مقبل:
ألا ناديا ربعي كبسها للوى بحاجة محزون، وإن لم يناديا (* قوله ألا ناديا كذا في الأصل.) معناه: وإن لم يجيبا. وتنادوا أي نادى بعضهم بعضا. وفي حديث الدعاء: ثنتان لا تردان عند النداء وعند البأس أي عند الأذان للصلاة وعند القتال. وفي حديث يأجوج ومأجوج: فبينما هم كذلك إذ نودوا نادية أتى أمر الله، يريد بالنادية دعوة واحدة ونداء واحدا، فقلب نداءة إلى نادية وجعل اسم الفاعل موضع المصدر، وفي حديث ابن عوف:
وأودى سمعه إلا ندايا (* قوله سمعه كذا ضبط في الأصل بالنصب ويؤيده ما في بعض نسخ النهاية من تفسير أودى بأهلك، وسيأتي في مادة ودي للمؤلف ضبطه بالرفع ويؤيده ما في بعض نسخها من تفسير أودى بهلك.) أراد إلا نداء، فأبدل الهمزة ياء تخفيفا، وهي لغة بعض العرب. وفي حديث الأذان: فإنه أندى صوتا أي أرفع وأعلى، وقيل: أحسن وأعذب، وقيل: أبعد. ونادى بسره: أظهره، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
غراء بلهاء لا يشقى الضجيع بها، ولا تنادي بما توشي وتستمع قال: وبه يفسر قول الشاعر:
إذا ما مشت، نادى بما في ثيابها ذكي الشذا، والمندلي المطير أي أظهره ودل عليه. ونادى لك الطريق وناداك: ظهر، وهذا الطريق يناديك، وأما قوله:
كالكرم إذ نادى من الكافور فإنما أراد: صاح. يقال: صاح النبت إذا بلغ والتف، فاستقبح الطي في مستفعلن، فوضع نادى موضع صاح ليكمل به الجزء، وقال بعضهم: نادى النبت وصاح سواء معروف من كلام العرب. وفي التهذيب: قال:
نادى ظهر، وناديته أعلمته، ونادى الشئ رآه وعلمه، عن ابن الأعرابي.
والنداتان من الفرس: الغر الذي يلي باطن الفائل، الواحدة نداة.
والندى: الغاية مثل المدى، زعم يعقوب أن نونه بدل من الميم. قال ابن سيده: وليس بقوي.
والناديات من النخل: البعيدة الماء.
وندا القوم ندوا وانتدوا وتنادوا: اجتمعوا، قال المرقش:
لا يبعد الله التلبب وال‍ - غارات، إذ قال الخميس نعم والعدو بين المجلسين إذا آد العشي، وتنادى العم والندوة: الجماعة. ونادى الرجل: جالسه في النادي، وهو من ذلك، قال:
أنادي به آل الوليد وجعفرا والندى: المجالسة. وناديته: جالسته. وتنادوا أي تجالسوا في النادي. والندي: المجلس ما داموا