(1) هذا قول، و القول الثاني: أن التشبيه يعود إلى وقت الصوم و إلى قدره، و هذا ضعيف، لأن تشبيه الشئ بالشيء يقتضي استواءهما في أمر من الأمور، فأما أن يقال: إنه يقتضي الاستواء في كل الأمور فلا. ثم القائلون بهذا القول ذكروا وجوها. أحدها: أن الله تعالى فرض صيام رمضان على اليهود، و النصارى، أما اليهود فإنها تركت هذا الشهر و صامت يوما من السنة، و زعموا أنه يوم غرق فيه فرعون، وكذبوا في ذلك أيضا، لأن ذلك اليوم يوم عاشوراء على لسان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، أما النصارى فإنهم صاموا رمضان، فصادفوا فيه الحر الشديد، فحولوه إلى وقت لا يتغير، ثم قالوا عند التحويل: نزيد فيه، فزادوا عشرا، ثم بعد زمان اشتكى ملكهم، فنذر سبعا، فزادوه، ثم جاء بعد ذلك ملك آخر فقال: ما بال هذه الثلاثة، فأتمه خمسين يوما، و هذا معنى قوله تعالى: (اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا) [التوبة: 31] وهذا مروي عن الحسن. و ثانيها: أنهم أخذوا بالوثيقة زمانا، فصاموا قبل الثلاثين يوما و بعدها يوما، ثم لم يزل الأخير يستسن بسنة القرن الذي قبله حتى صاروا إلى خمسين يوما، ولهذا كره صوم يوم الشك، و هو مروي عن الشعبي، و ثالثها: أن وجه التشبيه أنه يحرم الطعام و الشراب والجماع بعد النوم كما كان ذلك حراما على سائر الأمم. و احتج القائلون بهذا القول بأن الأمة مجمعة على أن قوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) [البقرة: 187] يفيد نسخ هذا الحكم، فهذا الحكم لابد فيه من دليل يدل عليه، و لا دليل عليه إلا هذا التشبيه و هو قوله: (كما كتب على الذين من قبلكم)، فوجب أن يكون هذا التشبيه دليلا على ثبوت هذا المعنى، قال أصحاب القول الأول: قد بينا أن تشبيه شئ بشئ لا يدل على مشابهتهما من كل الوجوه، فلم يلزم من تشبيه صومنا بصومهم أن يكون صومهم مختصا برمضان، و أن يكون صومهم مقدرا بثلاثين يوما، ثم إن هذه الرواية مما ينفر من قبول الإسلام إذا علم اليهود و النصارى كونه كذلك.
ينظر: " الفخر الرازي " (5 / 60).
(2) أخرجه البخاري (4 / 125)، كتاب " الصوم "، باب فضل الصوم حديث (1894)، و مسلم (2 / 806) كتاب " الصيام "، باب فضل الصيام حديث (162 / 1151). ومالك (1 / 301) كتاب " الصيام "، باب

مفاتيح البحث: الطعام ⁽²⁾، الصيام، الصوم ⁽¹⁰⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، يوم عاشوراء ⁽¹⁾، شهر رمضان المبارك ⁽³⁾، البول ⁽¹⁾، النوم ⁽¹⁾