تفسير الثعالبي - الثعالبي - ج ١

وقوله سبحانه: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر): التقدير: فأفطر، (فعدة)، وهذا يسمونه فحوى (1) الخطاب، واختلف العلماء في حد المرض الذي يقع به الفطر، فقال جمهور العلماء: إذا كان به مرض يؤذيه، ويؤلمه أو يخاف تماديه، أو يخاف من الصوم تزيده، صح له الفطر، وهذا مذهب حذاق أصحاب مالك، وبه يناظرون، وأما لفظ مالك: فهو المرض الذي يشق على المرء، ويبلغ به، واختلف في الأفضل / من الفطر أو الصوم، ومذهب مالك استحباب الصوم لمن قدر عليه، وتقصير الصلاة حسن، لأن الذمة تبرأ في رخصة الصلاة، وهي مشغولة في أمر الصيام، والصواب: المبادرة بالأعمال.
والسفر: سفر الطاعة، كالحج، والجهاد، بإجماع، ويتصل بهذين سفر صلة الرحم، وطلب المعاش الضروري.
وأما سفر التجارة، والمباحات، فمختلف فيه بالمنع، والجواز، والقول بالجواز أرجح.

و هذا ليس بشئ، لأنه يلزم الفصل بين المصدر و معموله بأجنبي، و هو قوله: " كما كتب " لأنه ليس معمولا للمصدر على أي تقدير قدرته. فإن قيل: يجعل " كما كتب " صفة للصيام، و ذلك على رأي من يجيز وصف المعرف بأل الجنسية بما يجري مجرى النكرة فلا يكون أجنبيا. قيل: يلزم من ذلك وصف المصدر قبل ذكر معمولا، و هو ممتنع.
و قيل: منصوب بالصيام على أن تقدر الكاف نعتا لمصدر من الصيام، كما قد قال به بعضهم، و إن كان ضعيفا، فيكون التقدير: " الصيام صوما كما كتب " فجاز أن يعمل في " أياما " " الصيام " لأنه إذا ذاك عامل في " صوما " الذي هو موصوف ب‍ " كما كتب " فلا يقع الفصل بينهما بأجنبي بل بمعمول المصدر.
و قيل: ينتصب بكتب: إما على الظرف و إما على المفعول به توسعا، و إليه نحا الفراء و تبعه أبو البقاء.
قال أبو حيان: " و كلا القولين خطأ: أما النصب على الظرف فإنه محل للفعل، و الكتابة ليست واقعة في الأيام، لكن متعلقها هو الواقع في الأيام. و أما النصب على المفعول اتساعا فإن ذلك مبني على كونه ظرف لكتب، و قد تقدم أنه خطأ. ينظر: " الدر المصون " (١ / ٤٦٠).
(١) وهو: مفهوم الموافقة و هو ما كان مدلول اللفظ في محل المسكوت موافقا لمعناه في محل المنطوق، و يسمى " دلالة النص "، و " فحوى الخطاب "، و " لحن الخطاب ".
و قد اتفق الشافعية، والحنفية على حجية الفحوى، و اشترط الشافعية أولوية المسكوت.
و ينظر تفصيل ذلك في: " البحر المحيط " للزركشي (٤ / ٧)، " البرهان " لإمام الحرمين (١ / ٤٤٩)، " الإحكام في أصول الأحكام " للآمدي (٣ / ٦٢)، " نهاية السول " للأسنوي (٢ / ٢٠٢)، " غاية الوصول " للشيخ زكريا الأنصاري (٣٧)، " المنخول " للغزالي (208)، " حاشية البناني " (1 / 240)، " الإبهاج " لابن السبكي (1 / 367)، " الآيات البينات " لابن قاسم العبادي (20 / 15)، " حاشية العطار على جمع الجوامع " (1 / 319)، " التحرير " لابن الهمام (29)، " حاشية التفتازاني و الشريف على مختصر المنتهى " (2 / 172)، " التقرير و التحبير " لابن أمير الحاج (1 / 112).

(٣٧٤)