(١) أما هذه الدعوى الباطلة فهي مردودة على ما ينسب ذلك إلى أرباب الحديث فإن أحدا من أصحاب الكتب الصحيحة لم يذكرها ولم يعرج عليها فليس من الإنصاف العلمي أن يتهم المحدثون بهذه التهمة الشنيعة، فإن ذلك إنما يصدر من قلب موغور عليهم مملوء بالضغينة لهم، والقصة إنما ذكرها المفسرون عن الإسرائيليات. قال الحافظ ابن كثير في تفسيره قد ذكر المفسرون ههنا قصة أكثرها مأخوذ عن الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه. ولكن روى ابن أبي حاتم هنا حديثا لا يصح سنده لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس. ويزيد وإن كان من الصالحين ولكنه ضعيف الحديث جدا عند الأئمة ا ه‍ فانظر أيها المنصف إلى كلام أهل العلم الذين لا يلقون القول جزافا ولا يقدمون آراءهم وأهواءهم على العلم بدعوى خبر الآحاد وأنه لا يفيد إلا الظن وأمثال هذه الدعاوى الواهنة ولعل المصنف أراد بلفظ المحدثين - بضم الميم وسكون الحاء وفتح الدال وقال الإمام أبو محمد بن حزم - بعد أن ساق الآيات -:
وهذا قول صادق صحيح لا يدل على شئ مما قاله المستهزئون الكاذبون المتعلقون بخرافات ولدها اليهود، وإنما كان ذلك الخصم قوما من بني آدم بلا شك مختصمين في نعاج من الغنم على الحقيقة بينهم. بغى أحدهما على الآخر على نص الآية. ومن قال: إنهم كانوا ملائكة معرضين بأمر النساء فقد كذب على الله عز وجل، وقوله ما لم يقل وزاد في القرآن ما ليس فيه وكذب الله عز وجل، وأقر على نفسه الخبيثة إنه كذب الملائكة، لأن الله تعالى يقول (هل أتاك نبأ الخصم) فقال هو: لم يكونوا قط خصمين، ولا بغى بعضهم على بعض، ولا كان قط لأحدهما تسع وتسعون نعجة ولا كان للآخر نعجة واحدة، ولا قال له: (اكفلنيها) فاعجبوا لما يقحم فيه أهل الباطل أنفسهم، ونعوذ بالله من الخذلان.
ثم كل ذلك بلا دليل، بل الدعوى المجردة

مفاتيح البحث: القرآن الكريم ⁽¹⁾، الكذب، التكذيب ⁽¹⁾، الخصومة ⁽²⁾، الباطل، الإبطال ⁽¹⁾، الظنّ ⁽¹⁾