" الذين " كان التقدير: لاستعظموا ما حل بهم، و يكون فتح " أن " على أنها معمولة ليرى، على أن يكون الفاعل " الذين ظلموا "، و الرؤية هنا تحتمل أن تكون من رؤية القلب فتسد " أن " مسد مفعولهما، و أن تكون من رؤية البصر فتكون في موضع مفعول واحد.
و أما قراءة " يرى الذين " بالغيبة و كسر " إن " و " إن " فيكون الجواب قولا محذوفا و كسرتا لوقوعهما بعد القول، فتقديره على كون الفاعل ضمير الرأي: لقال إن القوة، و على كونه " الذين ": لقالوا، و يكون مفعول " يرى " محذوفا أي: لو يرى حالهم. و يحتمل أن يكون الجواب: لاستعظم أو لأستعظموا على حسب القولين، و إنما كسرتا استئنافا، وحذف جواب " لو " شائع مستفيض، و كثر حذفه في القرآن.
و فائدة حذفه استعظامه و ذهاب النفس كل مذهب فيه بخلاف ما لو ذكر، فإن السامع يقصر همه عليه، و قد ورد في أشعارهم و نثرهم حذفه كثيرا. قال امرؤ القيس: [الطويل].
وجدك لو شئ أتانا رسوله * سواك و لكن لم نجد لك مدفعا و قال النابغة: [الطويل] فما كان بين الخير لو جاء سالما * أبو حجر إلا ليال قلائل ينظر: " الدر المصون " (١ / ٤٢٨ - ٤٢٩)، و " البحر المحيط " (١ / ٦٤٥ - ٦٤٦).
(١) قراءة أهل مكة و الكوفة و أبي عمرو بالياء التحتية " يرى "، و هو اختيار أبي عبيد. و قراءة أهل المدينة و أهل الشام بالفوقية. و المقصود بأهل مكة: ابن كثير، و أهل الكوفة: عاصم، و حمزة، و الكسائي، و خلف العاشر، و أبو عامر بالياء التحتية، و ابن جماز عن أبي جعفر، و ليس من أهل الشام من يقرأ بياء الغيبة، و المقصود به ابن عامر.
و أما الذين يقرءون بتاء الخطاب، فهم: نافع، و ابن وردان عن أبي جعفر، و يعقوب البصري.
و المخاطب: السامع، أو الرسول صلى الله عليه و آله و سلم. و " الذين " مفعول به. أما اختيار أبي عبيد لإحدى القراءتين فلا يطعن في الأخرى، لأن القراءة سنة متبعة.
ينظر: " حجة القراءات " (120)، و " السبعة " (173)، و " الحجة " (2 / 258)، و " العنوان " (72)، و " شرح طيبة النشر " (4 / 80)، و " معاني القراءات " (1 / 186)، و " إتحاف فضلاء البشر " (1 / 425).

مفاتيح البحث: العذاب، العذب ⁽¹⁾، السب ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، مدينة مكة المكرمة ⁽²⁾، مدينة الكوفة ⁽²⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، الشام ⁽²⁾، الحج ⁽¹⁾، الإختيار، الخيار ⁽²⁾