(1) «فلما نزلنا الأبواء» محمد بن سليمان الديلمي راوي الحديث ضعيف جدا على ما ذكره علماء الرجال ولكن لا داعي إلى رده وتكذيبه لأن له معنى صحيحا معقولا على ما يعتقده الحكماء الإلهيون في تركب الجسم من الهيولى والصورة وأن الصورة شريكة لعلة الهيولى وأن قوام الصورة والجسم بموجود عقلي مجرد هو علته وعلة الصورة وهو مقوم للهيولي بسبب الصورة وقد تحقق لديهم أن العلة ليست مباينة للمعلول بينونة عزلة فيستنتج من جميع ذلك أن كل جسم مركب من هيولى وصورة جسمية ونوعية متعلقة بموجود مجرد عقلاني غير مباين عنه فصح أن شيئا من عالم الملكوت دخيل في تقويم الأجسام وهذا في المركبات المزاجية أظهر منه في البسائط وفي النبات والحيوان أظهر منه في المركبات المعدنية وفي الإنسان أظهر منه في غيرهم إذ لولا تأثير ذلك الموجود الملكوتي في تكون الأمزجة من العناصر المتداعية إلى الانفكاك لم يعقل بقاء المركب كالماء مثلا عند أهل عصرنا من الأوكسجين والهيدروجين مع اختلاف ثقلهما آلافا من السنين في البحار ولا بقاء الأوراق والثمار على الأشجار مدة طويلة بحيث لو فصل من الشجر لذبل بعد يوم وفسد، واللحم والشحم في بدن الحيوان متصلا يبقى سنين ولو انفصل لتعفن وفسد في بضعة أيام ولولا معيته مع الجنين في رحم أمه لم يعقل حصول تلك الحكم والمصالح المرعية فيه وأما الإنسان فإدراكه العقلي قوة له حاصلة من الملكوت كشعاع من الشمس وهو واضح فبالأولى أن يكون الروح القدسي المسدد للحجج (عليهم السلام) من تحت العرش فائضا عليهم من أول تكونهم. وبالجملة عالم العناصر جميعه تحت تدبير العقل المجرد ويختلف حظهم منه على حسب استعدادهم فالروح القدسي بقدره والعقل بقدره والحيوان والنبات والمعادن والعناصر كل بقدرها. (ش)

مفاتيح البحث: أبو بصير ⁽¹⁾، المختار بن زياد ⁽¹⁾، محمد بن يحيى ⁽¹⁾، أحمد بن الحسن ⁽¹⁾، محمد بن الحسين ⁽¹⁾، محمد بن سليمان ⁽¹⁾، أحمد بن محمد ⁽¹⁾، الوسعة ⁽¹⁾، الشهادة ⁽¹⁾، العزّة ⁽¹⁾، الزيارة ⁽¹⁾، محمد بن سليمان الديلمي ⁽¹⁾، عالم الملكوت ⁽¹⁾