وكانوا السنام اجتث أمس، فقومهم كعواء بعد الني غاب ربيعها وعواه عن الشئ عيا: صرفه. وعوى عن الرجل: كذب عنه ورد على مغتابه.
وأعواء: موضع، قال عبد مناف بن ربع الهذ:
ألا رب داع لا يجاب، ومدع صلى الله عليه وسلم بساحة أعواء وناج موائل الجوهري: العواء سافلة الإنسان، وقد تقصر. ابن سيده: العوا والعوى والعواء والعوة كله الدبر. والعوة: علم من حجارة ينصب على غلظ الأرض. والعوة. الضوة وعوعى عوعاة: زجر الضأن. الليث: العوا والعوة لغتان وهي الدبر، وأنشد: قياما يوارون عواتهم * بشتمي، وعواتهم أظهر وقال الآخر في العوا بمعنى العوة:
فهلا شددت العقد أو بت طاويا، ولم يفرح العوا كما يفرح القتب (* قوله ولم يفرح إلخ هكذا في الأصل.) والعوة والضوة: الصوت والجلبة. يقال: سمعت عوة القوم وضوتهم أي أصواتهم وجلبتهم، والعو جمع عوة، وهي أم سويد. وقال الليث: عا، مقصور، زجر للضئين، وربما قالوا عو وعاء وعاي، كل ذلك يقال، والفعل منه عاعى يعاعي معاعاة وعاعاة. ويقال أيضا: عوعى يعوعي عوعاة وعيعى يعيعي عيعاة وعيعاء، وأنشد:
وإن ثيابي من ثياب محرق، ولم أستعرها من معاع وناعق * عيا: عي بالأمر عيا وعيي وتعايا واستعيا، هذه عن الزجاجي، وهو عي وعيي وعيان: عجز عنه ولم يطق إحكامه. قال سيبويه: جمع العيي أعيياء وأعياء، والتصحيح من جهة أنه ليس على وزن الفعل، والإعلال لاستثقال اجتماع الياءين، وقد أعياه الأمر، فأما قول أبي ذؤيب:
وما ضرب بيضاء، يأوي مليكها إلى طنف أعيا براق ونازل فإنما عدى أعيا بالباء لأنه في معنى برح، فكأنه قال برح براق ونازل، ولولا ذلك لما عداه بالباء. وقال الجوهري: قوم أعياء وأعيياء، قال: وقال سيبويه أخبرنا بهذه اللغة يونس، قال ابن بري: صوابه وقوم أعياء وأعيياء كما ذكره سيبويه. قال ابن بري: وقال، يعني الجوهري، وسمعنا من العرب من يقول أعيياء وأحيية فيبين، قال في كتاب سيبويه: أحيية جمع حياء لفرج الناقة، وذكر أن من العرب من يدغمه فيقول أحية. الأزهري: قال الليث العي تأسيس أصله من عين وياءين وهو مصدر العيي، قال: وفيه لغتان رجل عيي، بوزن فعيل، وقال العجاج:
لا طائش قاق ولا عيي ورجل عي: بوزن فعل، وهو أكثر من عيي، قال: ويقال عيي يعيا عن حجته عيا، وعي يعيا، وكل ذلك يقال مثل حيي يحيا وحي، قال الله عز وجل: ويحيا من حي عن بينة، قال:
والرجل يتكلف عملا فيعيا به وعنه إذا لم يهتد