(١) (مسلم بشرح النووي): ١٦ / ٢٩٠، كتاب فضائل الصحابة، باب (٣٦) من فضائل أهل بدر، رضي الله تبارك وتعالى عنهم، وقصة حاطب بن أبي بلتعة، حديث رقم (١٦٢). وفيه فضيلة أهل بدر، والحديبية، وفضيلة حاطب لكونه منهم.
وفيه أن لفظة الكذب هي الإخبار عن الشئ على خلاف ما هو، عمدا كان أو سهوا، كان الإخبار عن ماض، أو مستقبل، وخصته المعتزلة بالعمد، وهذا يرد عليهم، وسبقت المسألة في كتاب الإيمان، وقال بعض أهل اللغة: لا يستعمل الكذب إلا في الإخبار عن الماضي، بخلاف ما هو مستقبل، وهذا الحديث يرد عليهم، والله تبارك وتعالى أعلم. (شرح النووي).
(٢) (مسلم بشرح النووي): ١٦ / ٢٩٠، كتاب فضائل الصحابة، باب (37) من فضائل أصحاب الشجرة، أهل بيعة الرضوان رضي الله تبارك وتعالى عنهم، حديث رقم (163).
قوله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا تحتها "، وقال العلماء: معناه لا يدخلها أحد منهم قطعا، كما صرح به في الحديث الذي قبله - حديث حاطب - وإنما قال: إن شاء الله للتبرك، لا للشك، وأما قول حفصة: بلى، وانتهار النبي صلى الله عليه وسلم لها فقالت: (وإن منكم إلا واردها) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وقد قال تعالى: (ثم ننجي الذين اتقوا)، فيه دليل للمناظرة والاعتراض، والجواب على وجه الاسترشاد وهو مقصود حفصة، لا أنها أرادت رد مقالته صلى الله عليه وسلم.
والصحيح أن المراد بالورود في الآية: المرور على الصراط وهو جسر منصور على جهنم، فيقع فيها أهلها وينجو الآخرون. (شرح النووي).

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽³⁾، جابر بن عبد الله ⁽¹⁾، الكذب، التكذيب ⁽³⁾، التصديق ⁽¹⁾، الشهادة ⁽¹⁾، مدرسة المعتزلة ⁽¹⁾