فقالت طائفة: معناهما واحد.
قال أبو الحسن علي بن أحمد: و هو الصحيح عند أهل اللغة، لا فرق بينهما، و قال ذو الرمة: [البسيط] ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب.
و قال الآخرون: الاكتساب أخص من الكسب، لأن الكسب ينقسم إلى كسبه لنفسه و لغيره، و لا يقال:
يكتسب، قال الحطيئة: [البسيط] ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة * فاغفر هداك مليك الناس يا عمر قلت: و الاكتساب: افتعال، و هو يستدعي اهتماما و تعملا و اجتهادا، و أما الكسب فيصح نسبته بأدنى شئ، ففي جانب الفضل جعل لها ما لها فيه أو في سعي. و في جانب العدل لم يجعل عليها إلا ما لها فيه اجتهاد و اهتمام.
و القائلون بالكسب اختلفوا في حقيقته، فقالت المعتزلة: هو إحداث العبد لفعله بقدرته و مشيئته استقلالا، و ليس للرب منع فيه، و لا هو خالق فعله، ولا مكونه، و لا مريد له.
و قالت الأشعرية: هو مقارنة قدرة العبد لفعله الاختياري في محل واحد هو العبد، بمعنى أنه متى خلق الله القدرة التي هي العرض مقارنة لذلك الفعل، كان ذلك الفعل اختياريا و مكسوبا للعبد بدون أن يكون لقدرته فيه مدخل أصلا، و إن لم يخلق الله تلك القدرة المقارنة للفعل، بل خلق الفعل في العبد فقط، كان ذلك الفعل اضطراريا، و لم يكن مكسوبا للعبد. و هذا الفريق صرح بأن العبد مجبور في الباطن مختار في الظاهر، فهو عنده مجبور في صورة مختار.
و لا يخفى أن هذا المذهب و مذهب الجبرية واحد معنى، فيلزم على كل من المذهبين ما يلزم على الآخر، و التستر بقالب الاختيار، و صورته الظاهرية، المخالفة للواقع لا يفيد.
و قال العلامة الأمير: الكسب هو صرف إرادة العبد إلى الفعل، وهو أمر اعتباري، لا يحتاج لخلق و إيجاد، و بيان ذلك: أن العبد إذا توجهت إرادته لفعل من أفعاله كالصلاة، أوجد الله (تعالى) في العبد شيئين مقترنين أحدهما فعله بالمعنى الحاصل بالمصدر أي حركاته و سكناته. و الثاني قدرته المتعلقة بفعله تعلق مقارنة، و تعلقه المذكور هو فعله بالمعنى المصدري، فالسبب هو توجه إرادة العبد، و المسبب شيئان وجوديان أوجدهما المولى تعالى مقترنين و هما فعل العبد و قدرته، فلا يناسب حينئذ جعل أحدهما علة أو شرطا لآخر، و إنما السبب أو الشرط في إيجاد المؤثر لهما إرادة العبد، لكنه عادي لا عقلي. فإذا قصد العبد فعل الخير خلق الله (تعالى) فيه قدرة فعل الخير، و خلق الخير معها. وإن قصد فعل الشر خلق الله (تعالى) فيه قدرة فعل الشر، و خلق الشر معها. فكان هو المفوت لقدرة فعل الخير، لقصده فعل الشر، فيستحق الذم.
ينظر: " أفعال العباد " لشيخنا عبد الرحمن إبراهيم ص 51 - 54.

مفاتيح البحث: العذاب، العذب ⁽¹⁾، مدرسة المعتزلة ⁽¹⁾، علي بن أحمد ⁽¹⁾، المنع ⁽¹⁾، السب ⁽¹⁾