(١) يعني أنها ان كانت تفعل الزنا، لكنها قالت لك عندما سألت عنها: " لا أفعل " يكون الاثم عليها لا عليك، فان اخبار النساء عن نفسها محكمة، وانها مصدقة على نفسها.
(٢) كذا في الأصل المطبوع، ولعل الصحيح: " الا شقى وشقية " فان الزنى لا يكون الا بين نفسين: شقى وشقية، لا أحدهما. وأما لفظ الحديث قال علي عليه السلام: " لولا أن عمر بن الخطاب نهى عن المتعة ما زنى الا شقى " تراه في الكافي ج ٥ ص ٤٤٨، تفسير الطبري ج ٥ ص ١٣، وتفسير الرازي ج ١٠ ص ٥٠، الدر المنثور ج ٢ ص ١٤٠، مجمع البيان ج ٣ ص ٣٢، أحكام القرآن للجصاص ج ٢ ص ١٧٩ شرح النهج ج ١٢ ص ٢٥٣ نقلا عن السيد المرتضى.
وقد يروى الحديث " الا شفى " بالفاء، قال الجزري في النهاية في حديث ابن عباس:
ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها أمة محمد، لولا نهيه - يعني ابن الخطاب - عنها ما احتاج إلى الزنا الا شفى، أي قليلا من الناس من قولهم " غابت الشمس الا شفى " اي الا قليلا من ضوئها عند غروبها.
أقول: هذا غير صحيح، بل هو تصحيف قطعا، فان قوله " ما زنى " يحتاج إلى الفاعل وليس يصلح للفاعلية الا ما يدل عليه لفظ الشقي. فتقدير الكلام " ما زنى أحد أو ما احتاج إلى الزنا أحد الا شقي " فاستثنى الرجل الشقي من عموم قوله " أحد "، والقياس بقولهم " غابت الشمس الا شفي " غير صحيح فان فاعل " غابت " هو " الشمس " المذكور، فيكون الاستثناء من الغيبوبة، صحيحا لا غبار عليه، وفيما نحن فيه ليس كذلك فإنه يصير المعنى " ما زنى أحد الا قليلا " فيثبت الزنى لكل أحد لكن لا بالكثير، بل في بعض الأوقات، وهو خلاف المراد قطعا.
(٣) البقرة: ٢٠٤ و 205.

مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽²⁾، الزنا ⁽⁵⁾، عبد الله بن عباس ⁽¹⁾، الخليفة عمر بن الخطاب ⁽¹⁾، كتاب أحكام القرآن للجصاص ⁽¹⁾