١) قال الفاضل المعاصر الدكتور أحمد حجازي السقا في " الخوارج الحروريون " ص ٣٨ ط مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، قال:
ويروي الكليني عن عبد الله بن جندب أنه كتب إليه علي بن موسى - الإمام الثامن عندهم -:
أما بعد... فنحن أمناء الله في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا، وأنساب العرب، ومولد الاسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله علينا وعليهم الميثاق.
وقال الدكتور أبو الوفاء الغنيمي التفتازاني أستاذ الفلسفة الاسلامية، جامعة القاهرة، في " علم الكلام وبعض مشكلاته " ص ٨٠ ط دار الثقافة للنشر والتوزيع، القاهرة، قال:
ويذهب الاثنا عشرية - كما ذهب غيرهم من الشيعة أيضا - إلى أن الإمامة لا تكون إلا بالنص من الله تعالى على لسان النبي، أو لسان الإمام الذي قبله، وليس إذن بالاختيار والانتخاب من الناس، فالإمامة إذن واجبة على الله.
ويستند الشيعة الاثنا عشرية في قولهم بأن الإمامة تكون بالنص والتعيين إلى شواهد نقلية وأخرى عقلية.
فيظهرنا السيد محمد رضا المظفر أحد علماء الشيعة المعاصرين، وعميد كلية الفقه في النجف الأشرف على بعض الشواهد النقلية التي يستند إليها الاثنا عشرية في قولهم بأن الإمامة بالنص قائلا: ونعتقد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نص عل خليفته والإمام في البرية من بعده، فعين ابن عمه علي بن أبي طالب أميرا للمؤمنين، وأمينا للوحي، وإماما للخلق في عدة مواطن، ونصبه وأخذ البيعة له بإمرة المؤمنين يوم الغدير. فقال: ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه كيفما دار.
ومن أول مواطن النص على إمامته قوله حينما دعا أقرباءه الأدنين وعشيرته الأقربين فقال:
هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا وهو يومئذ صبي لم يبلغ الحلم، وكرر قوله له في عدة مرات: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، إلى غير ذلك من روايات وآيات كريمة دلت على ثبوت الولاية العامة له، كآية المائدة، ٦٠ (إنما وليكم الله ورسوله والذين يؤتون الزكاة وهم راكعون) وقد نزلت فيه عندما تصدق بالخاتم وهو راكع.
ثم إنه عليه السلام نص على إمامة الحسن والحسين، والحسين نص على إمامة ولده زين العابدين، وهكذا إماما بعد إمام ينص المتقدم عنهم على المتأخر.
وقد أظهرنا الشهرستاني على بعض أدلتهم العقلية على أن الإمام منصوص عليه معين بشخصه، فقال: وما كان (في رأي الإمامية) في الدين والاسلام أمر أهم من تعيين الإمام حتى تكون مفارقته (أي مفارقة النبي) الدنيا على فراغ قلب من أمر الأمة فإنه (أي النبي) إنما بعث لرفع الخلاف وتقرير الوفاق فلا يجوز أن يفارق الأمة ويتركهم هملا يرى كل واحد منهم رأيا، ويسلك كل واحد منهم طريقا لا يوافقه في ذلك غيره، بل يجب أن يعين شخصا هو المرجوع إليه وينص على واحد هو الموثوق به والمعول عليه، وقد عين عليا رضي الله عنه تعريضا وفي مواضع تصريحا.
ولكن ما هي الشروط التي يجب توافرها فيمن يكون إماما عند الشيعة الاثني عشرية؟
نقول إجابة على هذا السؤال: إن الاثنا عشرية يعتقدون أن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصوما من جميع الرذائل والفواحش، ما ظهر منها وما بطن، من سن طفولته إلى موته، عمدا وسهوا، كما أنه يكون معصوما من السهو والخطأ والنسيان. وذلك لأن الأئمة هم حفظة الشرع والقوامون عليه، حالهم في ذلك حال النبي، والدليل الذي يقتضي عصمة النبي عندهم هو نفس الدليل الذي يقتضي عصمة الإمام.
ويعتقد الاثنا عشرية أن الإمام كالنبي يجب أن يكون أفضل الناس في صفات الكمال الانساني كالشجاعة والكرم والعفة والصدق والعدل والتدبير والعقل والحكمة.
ويجب أن يكون أن الإمام مؤيدا من طريق الالهام بالقوة القدسية. فالإمام يتلقى المعارف من طريق النبي أو الإمام الذي قبله. فإذا استجد شئ فلا بد أن يعلمه من طريق هذه القوة القدسية، فمعرفة الإمام عن طريق الأخير ليست من قبيل الاستدلال العقلي، وإنما تتجلى المعلومات في نفسه كما تتجلى المرئيات في المرآة الصافية، وهنا يتفق الاثنا عشرية مع بعض فلاسفة الاسلام والصوفية الذين جعلوا وراء العقل واستدلالاته طريقا حدسيا أو كشفيا للمعرفة.
هذا، وتجب طاعة الأئمة مطلقا، فأمرهم أمر الله، ونهيهم نهيه وطاعتهم طاعته، ومعصيتهم معصيته، ووليهم وليه، وعدوهم عدوه، ولا يجوز لذلك الرد عليهم لأن الراد عليهم كالراد على الرسول، والراد على الرسول كالراد على الله، فيجب التسليم لهم والانقياد لأمرهم، ولا تستقى الأحكام الشرعية إلا منهم، فيجب الرجوع إليهم، ويستند الاثنا عشرية هنا ما يروى عن النبي: إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا: الثقلين، وأحدهما أكبر من الآخر، حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
ويعتقد الاثنا عشرية كذلك بالتقية، فقد روى عن الصادق قوله: التقية ديني ودين آبائي، وقوله: ومن لا تقية له لا دين له. والحكمة منا دفع الضرر عن الأئمة وعن أتباعهم حقنا للدماء واستصلاحا لحال المسلمين وجمع كلمتهم، إذ أن الانسان إذا أحس بالخطر على نفسه أو ماله بسبب نشر معتقده أو التظاهر به فلا بد أن يتكتم ويتقي في مواضع الخطر، وهذا في رأيهم أمر تقتضيه فطرة العقول، خصوصا وأن أئمة أهل البيت قد لاقوا من ضروب المحن وصنوف الضيق على جريانهم في جميع العهود ما لم تلاقه أية طائفة أو أمة أخرى، فاضطروا في أكثر عهودهم إلى استعمال التقية، بمكاتمة المخالفين لهم وترك مظاهرتهم وستر اعتقاداتهم، وأعمالهم المختصة بهم عنهم، لما كان يعقب ذلك من الضرر في الدين والدنيا ويستدلون هنا ببعض شواهد من النقل مثل قوله تعالى: (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) وقد نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر الذي التجأ إلى التظاهر بالكفر خوفا من أعداء الاسلام، وقوله تعالى (إلا أن تتقوا منهم تقاة) وقوله (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم

مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽²⁾، حديث المؤاخاة ⁽¹⁾، الأحكام الشرعية ⁽¹⁾، الشيخ محمد رضا المظفر ⁽¹⁾، معرفة الإمام ⁽¹⁾، مدينة النجف الأشرف ⁽¹⁾، علي بن أبي طالب ⁽¹⁾، عبد الله بن جندب ⁽¹⁾، عمار بن ياسر ⁽¹⁾، آل فرعون ⁽¹⁾، الخوارج ⁽¹⁾، الصدق ⁽¹⁾، الزكاة ⁽¹⁾، النسيان ⁽¹⁾، الموت ⁽¹⁾، الضرر ⁽²⁾، التقية ⁽²⁾، الجواز ⁽²⁾، السهو ⁽¹⁾