كالأعلام، قالوا:
الأعلام الجبال. والعلم: العلامة. والعلم: الجبل الطويل.
وقال اللحياني: العلم الجبل فلم يخص الطويل، قال جرير:
إذا قطعن علما بدا علم، حتى تناهين بنا إلى الحكم خليفة الحجاج غير المتهم، في ضئضئ المجد وبؤبؤ الكرم وفي الحديث: لينزلن إلى جنب علم، والجمع أعلام وعلام، قال:
قد جبت عرض فلاتها بطمرة، والليل فوق علامه متقوض قال كراع: نظيره جبل وأجبال وجبال، وجمل وأجمال وجمال، وقلم وأقلام وقلام. واعتلم البرق: لمع في العلم، قال:
بل بريقا بت أرقبه، بل لا يرى إلا إذا اعتلما خزم في أول النصف الثاني، وحكمه:
لا يرى إلا إذا اعتلما والعلم: رسم الثوب، وعلمه رقمه في أطرافه. وقد أعلمه:
جعل فيه علامة وجعل له علما. وأعلم القصار الثوب، فهو معلم، والثوب معلم. والعلم: الراية التي تجتمع إليها الجند، وقيل: هو الذي يعقد على الرمح، فأما قول أبي صخر الهذلي:
يشج بها عرض الفلاة تعسفا، وأما إذا يخفى من ارض علامها فإن ابن جني قال فيه: ينبغي أن يحمل على أنه أراد علمها، فأشبع الفتحة فنشأت بعدها ألف كقوله:
ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح. وأعلام القوم: ساداتهم، على المثل، الوحد كالواحد.
ومعلم الطريق: دلالته، وكذلك معلم الدين على المثل. ومعلم كل شئ: مظنته، وفلان معلم للخير كذلك، وكله راجع إلى الوسم والعلم، وأعلمت على موضع كذا من الكتاب علامة. والمعلم:
الأثر يستدل به على الطريق، وجمعه المعالم.
والعالمون: أصناف الخلق. والعالم: الخلق كله، وقيل: هو ما احتواه بطن الفلك، قال العجاج:
فخندف هامة هذا العالم جاء به مع قوله:
يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي فأسس هذا البيت وسائر أبيات القصيدة غير مؤسس، فعاب رؤبة على أبيه ذلك، فقيل له: قد ذهب عنك أبا الجحاف ما في هذه، إن أباك كان يهمز العالم والخاتم، يذهب إلى أن الهمز ههنا يخرجه من التأسيس إذ لا يكون التأسيس إلا بالألف الهوائية. وحكى اللحياني عنهم: بأز، بالهمز، وهذا أيضا من ذلك. وقد حكى بعضهم: قوقأت الدجاجة وحلأت السويق ورثأت المرأة زوجها ولبأ الرجل بالحج، وهو كله شاذ لأنه لا أصل له في الهمز، ولا واحد للعالم من لفظه لأن عالما جمع أشياء مختلفة، فإن جعل عالم اسما منها صار جمعا لأشياء متفقة، والجمع عالمون، ولا يجمع شئ على فاعل بالواو والنون إلا هذا، وقيل: جمع العالم الخلق العوالم. وفي التنزيل: الحمد لله رب العالمين، قال ابن عباس: رب الجن والإنس، وقال قتادة: رب الخلق كلهم.