جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (ع) - ابن الدمشقي - ج ١

فيقال: هو منها بائن (1) بل هو بلا كيفية وهو أقرب [من عباده] من حبل الوريد، وأبعد في الشبه من كل بعيد.
لا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة ولا كرور لفظة، ولا يغشى عليه القمر المنير (4) ولا انبساط الشمس ذات النور بضوئها في الكرور والمرور ولا إقبال ليل مقبل ولا إدبار نهار مدبر إلا وهو محيط بما يريد من مكنونه، فهو العالم بكل مكان وكل حين وأوان وكل نهاية ومدة.
والابتداء على الخلق مضروب، والحد إلى غيره منسوب (5).
لم يخلق الأشياء من أصول أولية ولا بأوائل كانت قبله [أبدية] بل خلق ما خلق فأقام خلقه، وصور ما صور فأحسن صورته (6).
توحد في علوه فليس لشئ منه امتناع، ولا له بشئ من طاعة خلقه انتفاع، إجابته للداعين سريعة والملائكة في السماوات والأرض له مطيعة، علمه بالأموات البائدين كعلمه بالاحياء المتقلبين، علمه بما في السماوات العلى كعلمه بما في الأرضين

(1) هذا هو الصواب، المذكور في مسند أمير المؤمنين عليه السلام من كتاب جمع الجوامع - للسيوطي -: ج 2 ص 203 ط 1، غير أن ما بين المعقوفات زيادة توضيحية منا.
وفي أصلي: " من لم يكن في الأشياء فيقال: [هو فيها] كائن، ولم يبن منها فيقال: كائن؟... ".
وفي المختار: " 156 " من نهج السعادة: " ليس بشبح فيرى ولا بجسم فيتجزى ولا بذي غاية فيتناها... ".
وفي المختار: (163) من نهج البلاغة: (لا شبح فيتقصى ولا محجوب فيحوى، لم يقرب من الأشياء بالتصاق، ولم يبعد عنها بافتراق).
(2) شخوص لحظة: امتداد نظر العين بلا حركة جفن. وكرور لفظة: تكررها وإعادتها مرة بعد أخرى. وازدلاف ربوة: ارتفاعها وبروزها. والربوة: التل.
(3) كذا في أصلي، والغسق - على زنة الشفق -: الظلمة. والداج: المظلم.
(4) كذا في أصلي، وفي المختار: " 163 " من نهج البلاغة: (ولا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة ولا كرور لفظة، ولا ازدلاف ربوة، ولا انبساط خطوة في ليل داج، ولا غسق ساج، يتفيأ عليه القمر المنير، وتعقبه الشمس ذات النور، في الأفول والكرور وتقلب الأزمنة والدهور...).
(5) وفي نهج البلاغة: " لم يخلق الأشياء من أصول أزلية، ولا من أوائل أبدية، بل خلق ما خلق فأقام حده، وصور ما صور فأحسن صورته ".

(٣٤٠)