مى تواند نشان دهنده ترتيب مختلف متن آن باشد اما اين احتمال نيز وجود دارد كه نسخه خطى زائر * تحرير ديگرى (محتملا تلخيص شده) از اصل كتاب باشد. اين كه چنين تحريرى از كتاب وجود دارد چيزى است كه " حسين على محفوظ " در " ادب الدعا " متذكر شده است (بدون ذكر شاهد) (البلاغ 1 / 6، 1386، صص 56 - 86 ص 63). وى در آنجا ميان مصباح الزائر الصغير (= زائر *؟) و مصباح الزائر الكبير و منهاج الزائر و جناح المسافر سه جلدى (به احتمال زياد همان مصباح الزائر كبير مى باشد) تفاوت مى گذارد. مقابله اين نسخه با نسخه‌هاى ديگر و نسخه مصباح الزائر چاپ آل البيت در بيروت، مى تواند تصوير روشن ترى در اختيار ما بگذارد. شواهدى كه تاكنون در دست است قابل ارائه يك نتيجه گيرى قطعى نيست. از يك سو قرائني در دست است كه زائر * مشتمل بر تمام زائر مى باشد: همه نقلهايى كه ابن طاووس از زائر در تأليفات ديگر كرده در زائر * وجود دارد و در مقدمه خود كه در زائر * (13) آمده او توضيح مى دهد كه چرا چنين تأليف طولانى ادعيه را نگاشته، او وعده مى دهد كه در صورت ممكن متن مختصرى از همين كتاب بنويسد. از سوى ديگر جمله‌اى در آغاز زائر كه آقا بزرگ بدان اشاره مى كند در زائر * وجود ندارد. همينطور است نقلهايى كه از كتاب الزيارات والفضائل ابن دواد قمى در كشكول بحراني آمده است (گر چه يقينى نيست كه اين مواد از زائر گرفته شده باشد).
محسن الامين در جلد 2 مفتاح الجنات، قطعاتى از اين تأليف نقل مى كند.
اين قطعات مشتمل بر ادعيه و زياراتى است كه بايد در مكان‌هاى زير خوانده شود: مرقد امام على [ع] [صص 53، 67 - 70، 291 - 296]، مسجد كوفه (صص 76 - 77، 82) مرقد على بن عقيل در كوفه (صص 90 - 92)، مسجد سهله (ص 95)، قبور سفيران امام دوازدهم [ع] در بغداد (صص 145 - 146)، قبر سلمان فارسى در مدائن (صص 147 - 150)، قبر قاسم بن موسى كاظم [ع]) در نزديكى حله (ص 151)، قبر سيده نرجس (مادر امام دوازدهم [ع]) در سامراء (صص 158 - 159)، قبر سيده حكيمه (دختر امام محمد جواد [ع]) در سامراء (صص 159 - 160)، محل غايب شدن امام مهدى [ع] در سامراء (صص 181 - 189). نيز نك‍: 2 / 274، 3 / 15.