وتعالى، أنه نفس: أنه موجود ثابت غير منتف ولا معدوم، وكل موجود نفس، وكل معدوم ليس بنفس. والنفس في كلام العرب على وجوه: فمنها نفس منفوسة مجسمة مروحة، ومنها مجسمة غير مروحة، تعالى إلى عن هذين علوا كبيرا. ومنها نفس بمعنى إثبات الذات، كما تقول في الكلام: هذا نفس الأمر، نريد إثبات الأمر، لا أن له نفسا منفوسة أو جسما مروحا: فعلى هذا المعنى يقال في الله سبحانه أنه نفس، لا أن له نفسا منفوسة أو جسما مروحا.
وقد قيل في قوله عز وجل (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) أي تعلم ما أكنه وأسره ولا علم لي بما تستره عني وتغيبه، ومثل هذا قول النبي (ص) (فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي) أي حيث لا يعلم به أحد ولا يطلع عليه اه‍. فتبين أن اطلاق النفس على الله تعالى، بمعنى الذات وليس هو صفة زائدة كما يفهمه كلام المؤلف. قال ابن بطال: في هذه الآيات والأحاديث إثبات النفس لله، وللنفس معان، والمراد بنفس الله ذاته وليس بأمر مزيد عليه، فوجب أن يكون هو اه‍. وأعود فأقول: لا أدري سر حرص المؤلف على نسبة الألفاظ الموهمة، صفة الله عز وجل.
نقد باب الدليل على أنه تعالى في السماء وروى فيه حديث ابن عباس، قال جاء رجل إلى النبي (ص)، ومعه جارية أعجمية سوداء فقال: علي رقبة، فهل تجزئ هذه عني؟ فقال: (أين الله؟) فأشارت بيدها إلى السماء، فقال: (من أنا؟) فقالت رسول الله. قال:
(أعتقها فإنها مؤمنة). ثم قال المؤلف: حديث معاوية بن الحكم أصح إسنادا من هذا. قلت: إسناد هذا الحديث فيه سعيد بن المرزبان ضعيف مدلس، بل متروك. وحديث معاوية بن الحكم، في صحيح مسلم، لكنه شاذ مردود لوجوه:
(أولا): مخالفته لما تواتر عن النبي (ص): أنه كان إذا أتاه شخص يريد