(١) قال في الصحاح ٦ / ٢٢٦٨، والقاموس ٤ / ٢٩٩ ما نصه: تأسوا.. أي آسى بعضهم بعضا وآساه بماله مواساة.. أي جعله فيه أسوة. ولعل ما في المتن يرجع إلى ما ذكرناه، فتدبر.
(٢) كما جاء في القاموس ٢ / ١٩٩، والصحاح ٣ / ٩٠٦ - ٩٠٧، وغيرهما.
(٣) في (س): أبدب. وجاء في حاشية (ك) تعليقة غير معلمة، لعلها هنا، وهي: أبدى: لازم ومتعدي، يقال: أبديت في منطقك.. أي جرت، فيكون المعني بدأ الصريح عن الرغوة، ويجوز أن يكون متعد أو المفعول محذوف.. أي أبدى الصريح نفسه، وهذا المثل لعبيد الله بن زياد قاله لهاني بن عروة المرادي، وكان مسلم بن عقيل بن أبي طالب قد استخفى عنده أيام بعثه الحسين بن علي عليهما السلام، فلما عرف مكانه عبيد الله أرسل إلى هاني فسأله فكتمه، فتوعده وخوفه، فقال هاني: هو عندي، فعندها قال عبيد الله: أبدى الصريح عن الرغوة.. أي وضح الامر وبان.
قال فضلة شعرا:
ألم تسل الفوارس يوم غول * بنضلة وهو موتور مشيح رأوه فازدروه وهو حر * وينفع أهله الرجل القبيح ولم يخشوا مصالته عليهم * وتحت الرغوة اللبن الصريح ومعني البيت: رأواني فازدروني لدمامتي فلما كشفوا عني وجدوا غير ما رأوا ظاهرا، يضرب عند انكشاف الامر وظهوره.
أقول: هذا ما ذكره الميداني في مجمع الأمثال ١ / ١٠٣ بألفاظ مقاربة.
(٤) جاء في حاشية (ك) تعليقة غير معلمة ظاهرها هنا، وهي:
والرغوة فيها ثلاث لغات: رغوة ورغوة ورغوة، وحكى الكسر فيها اللحياني وغيره، وهو زبد اللبن، وفي المثل: يسر حسوا في ارتغاء، يضرب لمن يظهر أمرا ويريد غيره. الصحاح.
أقول: انظر: مجمع الأمثال للميداني ٢ / ٤١٦، والمستقصى ٢ / ٤١٢، وفرائد اللآلي ٢ / ٣٦٦، والعبارة كلها جاءت في الصحاح ٦ / ٢٣٦٠. مثلها في لسان العرب ١٤ / 330 إلا أنه ليست فيه الجملة المعترضة، أعني وحكي الكسر.. إلى آخره.
(5) كما جاء في كتب الأمثال كمجمع الأمثال 1 / 103، وفرائد اللآلي 1 / 84، وغيرهما.

مفاتيح البحث: الضرب ⁽²⁾، الحرب ⁽¹⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽¹⁾، مسلم بن عقيل عليه السلام ⁽¹⁾، هاني بن عروة ⁽¹⁾، عبيد الله بن زياد لعنه الله ⁽¹⁾، البعث، الإنبعاث ⁽¹⁾