[91 / 12] قيل: هو قداد بن سافل عاقر ناقة رسول الله.
قوله تعالى: (ولم أكن بدعائك رب شقيا) [19 / 4] أي لم تشقني بالرد والخيبة.
قوله تعالى: (غلبت علينا شقوتنا) [23 / 106] بالكسر أي شقاوتنا ، والفتح لغة.
قوله تعالى: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) [20 / 123] قيل: أي في معيشته.
وفى حديث علي (ع): " وإن أشقاها الذي يخضب هذه من هذه " أي لحيته من رأسه، أي أشقى اليوم أو أشقى الثلاثة الذين تعاهدوا على قتل ثلاثة منهم ابن ملجم لعنه الله.
و " الشقي " ضد السعيد، وشقي يشقى ضد سعد فهو شقي، و " أشقاه الله " بالألف فهو شقي.
وفى الحديث: " الشقي من شقي في بطن أمة " (1) أي من قدر الله عليه في أصل خلقته أن يكون شقيا فهو الشقي حقيقة لا من عرض له بعد ذلك، وهو إشارة إلى شقاء الآخرة لا شقاء الدنيا.
والأوضح في معناه ما قيل هو أن الشقي حق الشقي من علم الله أنه سيشقى في فعله من اختياره الكفر والمعصية في بطن أمه فكأنه في بطن أمه علم الله ذلك منه والمعلوم لا يتغير، لان العلم يتعلق بالمعلوم على ما هو عليه والمعلوم لا يتبع العلم، فإذا كان زيد أسودا في علم الله فعلم الله لا يصيره أسود. وفي تسميته في بطن أمه شقيا نوع مبالغة، أي سيصير كذلك لا محالة كقوله تعالى: (إنك ميت وإنهم ميتون) أي إنك ستموت. وقيل:
أراد بالأم جهنم كما في قوله تعالى: (فأمه هاوية) أي الشقي كل الشقي من شقي في نار جهنم وهي شقاوة لا شقاوة مثلها.
وفيه عن الصادق (ع) وقد سئل: من أين لحق الشقاء أهل المعصية حتى حكم