ألا ترى أنها تصادم الأجرام، وكل ما صادم الجرم جرم لا محالة، فإن قيل: ولم قلت الأعلام في المعاني وكثرت في الأعيان نحو زيد وجعفر وجميع ما علق عليه علم وهو شخص؟ قيل: لأن الأعيان أظهر للحاسة وأبدى إلى المشاهدة فكانت أشبه بالعلمية مما لا يرى ولا يشاهد حسا، وإنما يعلم تأملا واستدلالا، وليست من معلوم الضرورة للمشاهدة، وقيل: محوة اسم للدبور لأنها تمحو الأثر، وقال الشاعر:
سحابات محتهن الدبور وقيل: هي الشمال. قال الأصمعي وغيره: من أسماء الشمال محوة، غير مصروفة. قال ابن السكيت: هبت محوة اسم الشمال معرفة، وأنشد:
قد بكرت محوة بالعجاج، فدمرت بقية الرجاج وقيل: هو الجنوب، وقال غيره: سميت الشمال محوة لأنها تمحو السحاب وتذهب بها. ومحوة: ريح الشمال لأنها تذهب بالسحاب، وهي معرفة لا تنصرف ولا تدخلها ألف ولام، قال ابن بري: أنكر علي بن حمزة اختصاص محوة بالشمال لكونها تقشع السحاب وتذهب به، قال:
وهذا موجود في الجنوب، وأنشد للأعشى:
ثم فاؤوا على الكريهة والصبر، كما تقشع الجنوب الجهاما ومحو: اسم موضع بغير ألف ولام. وفي المحكم: والمحو اسم بلد، قالت الخنساء:
لتجر الحوادث بعد الفتى - المغادر، بالمحو، أذلالها والأذلال: جمع ذل، وهي المسالك والطرق. يقال: أمور الله تجري على أذلالها أي على مجاريها وطرقها.
والممحاة: خرقة يزال بها المني ونحوه.
* مخا: التهذيب عن ابن بزرج في نوادره: تمخيت إليه أي اعتذرت، ويقال: امخيت إليه، وأنشد الأصمعي:
قالت ولم تقصد له ولم تخه، ولم تراقب مأثما فتمخه من ظلم شيخ آض من تشيخه، أشهب مثل النسر بين أفرخه قال ابن بري: صواب إنشاده:
ما بال شيخي آض من تشيخه، أزعر مثل النسر عند مسلخه وقال الأصمعي: امخى من ذلك الأمر امخاء إذا حرج منه تأثما، والأصل انمخى. الجوهري: تمخيت من الشئ وامخيت منه إذا تبرأت منه وتحرجت.
* مدى: أمدى الرجل إذا أسن، قال أبو منصور: هو من مدى الغاية.
ومدى الأجل: منتهاه. والمدى: الغاية، قال رؤبة:
مشتبه متيه تيهاؤه، إذا المدى لم يدر ما ميداؤه وقال ابن الأعرابي: الميداء مفعال من المدى، وهو الغاية والقدر. ويقال: ما أدري ما ميداء هذا الأمر يعني قدره وغايته. وهذا بميداء أرض كذا إذا كان بحذائها، يقول: إذا سار لم يدر أما مضى أكثر أم ما بقي. قال أبو منصور: قول ابن الأعرابي