لا ارتياب فيه. وقال الليث: كل حبل يعصم به شئ فهو عصامه. وفي الحديث: فإذا جد بني عامر جمل آدم مقيد بعصم، العصم: جمع عصام وهو رباط كل شئ، أراد أن خصب بلاده قد حبسه بفنائه فهو لا يبعد في طلب المرعى، فصار بمنزلة المقيد الذي لا يبرح مكانه، ومثله قول قيلة في الدهناء: إنها مقيد الجمل أي يكون فيها كالمقيد لا ينزع إلى غيرها من البلاد.
وعصام الوعاء: عروته التي يعلق بها. وعصام المزادة: طريقة طرفها. قال الليث: العصم طرائق طرف المزادة عند الكلية، والواحد عصام، قال الأزهري: وهذا من أغاليط الليث وغدده. والعضام، بالضاد المعجمة، عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب، وسيذكر، وهو لغتان بالصاد والضاد. وقال ابن سيده: عصام الذنب مستدق طرفه.
والمعصم: موضع السوار من اليد، قال:
فاليوم عندك دلها وحديثها، وغدا لغيرك كفها والمعصم وربما جعلوا المعصم اليد، وهما معصمان، ومنه أيضا قول الأعشى:
فأرتك كفا في الخضا ب ومعصما ملء الجباره والعيصوم: الكثير الأكل، الذكر والأنثى فيه سواء، قال:
أرجد رأس شيخة عيصوم ويروى عيضوم، بالضاد المعجمة. قال الأزهري: العيصوم من النساء الكثيرة الأكل الطويلة النوم المدمدمة إذا انتبهت.
ورجل عيصوم وعيصام إذا كان أكولا. والعصوم، بالصاد: الناقة الكثيرة الأكل. وروي عن المؤرج أنه قال: العصام الكحل في بعض اللغات. وقد اعتصمت الجارية إذا اكتحلت، قال الأزهري: ولا أعرف راويه، فإن صحت الرواية عنه فهو ثقة مأمون. وقولهم: ما وراءك يا عصام، هو اسم حاجب النعمان بن المنذر، وهو عصام بن شهبر الجرمي، وفي المثل: كن عصاميا ولا تكن عظاميا، يريدون به قوله:
نفس عصام سودت عصاما وصيرته ملكا هماما، وعلمته الكر والإقداما وفي ترجمة عصب: روى بعض المحدثين أن جبريل جاء يوم بدر على فرس أنثى وقد عصم ثنيته الغبار أي لزق به، قال الأزهري:
فإن لم يكن غلطا من المحدث فهي لغة في عصب، والباء والميم يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما، يقال: ضربة لازب ولازم، وسبد رأسه وسمده.
والعواصم: بلاد، وقصبتها أنطاكية.
وقد سموا عصمة وعصيمة وعاصما وعصيما ومعصوما وعصاما. وعصمة: اسم امرأة، أنشد ثعلب:
ألم تعلمي، يا عصم، كيف حفيظتي، إذا الشر خاضت جانبيه المجادح؟
وأبو عاصم: كنى ة السويق.
* عضم: العضم في القوس: المعجس، وهو مقبض القوس، والعضم والعجس والمقبض كله بمعنى واحد، والجمع عضام، أنشد أبو حنيفة: