(1) في " أم " هذه ثلاثة أقوال:
أحدها: و هو المشهور أنها منقطعة، و المنقطعة تقدر ب‍ " بل " و همزة الاستفهام، و بعضهم يقدرها ببل وحدها، ومعنى الإضراب انتقال من شئ إلى شئ لا إبطال له، و معنى الاستفهام الإنكار والتوبيخ، فيؤول معناه إلى النفي أي: بل أكنتم شهداء يعني لم تكونوا.
الثاني: أنها بمعنى همزة الاستفهام و هو قول ابن عطية و الطبري، لا أنهما اختلفا في محلها: فإن ابن عطية قال: و أم تكون بمعنى ألف الاستفهام في صدر الكلام لغة يمانية، و قال الطبري: إن أم يستفهم بها وسط كلام قد تقدم صدره.
قال أبو حيان في قول ابن عطية: و لم أقف لأحد من النحويين على ما قال، وقال في قول الطبري: و هذا أيضا قول غريب.
الثالث: أنها متصلة و هو قول الزمخشري، قال الزمخشري بعد أن جعلها منقطعة و جعل الخطاب للمؤمنين قال بعد ذلك: و قيل الخطاب لليهود، لأنهم كانوا يقولون: ما مات نبي إلا على اليهودية، إلا أنهم لو شهدوه و سمعوا ما قاله لبنيه و ما قالوه، لظهر لهم حرصه على ملة الإسلام، و لما ادعوا عليه اليهودية، فالآية منافية لقولهم فكيف يقال لهم: أم كنتم شهداء؟ و لكن الوجه أن تكون " أم " متصلة على أن يقدر قبلها محذوف كأنه قيل: أتدعون على الأنبياء اليهودية أم كنتم شهداء، يعني أن أوائلكم من بني إسرائيل كانوا مشاهدين له إذ أراد بنيه على التوحيد و ملة الإسلام، فما لكم تدعون على الأنبياء ما هم منه براء؟
قال أبو حيان: و لا أعلم أحدا أجاز حذف هذه الجملة، و لا يحفظ ذلك في شعر ولا غيره لو قلت: " أم زيد " تريد: " أقام عمرو أم زيد " لم يجز، و إنما يجوز حذف المعطوف عليه مع الواو والفاء إذا دل عليه دليل كقولك: " بلى و عمرا " لمن قال: لم يضرب زيدا، وقوله - تعالى -: (فانفجرت) [البقرة: 60] أي فضرب فانفجرت و ندر حذفه مع أو كقوله: [الطويل] فهل لك أو من والد لك قبلنا أي: من أخ أو والده، و مع حتى كقوله: [الطويل]

مفاتيح البحث: الأنبياء (ع) ⁽¹⁾، الشهادة ⁽⁴⁾، الموت ⁽⁵⁾، الوصية ⁽¹⁾، الزمخشري ⁽²⁾، الضرب ⁽¹⁾، الجواز ⁽¹⁾