تفسير الثعالبي - الثعالبي - ج ١

ومنه قول الشاعر: [الكامل] واعلم يقينا أن ملكك زائل * واعلم بأن كما تدين تدان (1) (إياك نعبد): نطق المؤمن به إقرار بالربوبية، وتذلل وتحقيق لعبادة الله، وقدم " إياك " على الفعل اهتماما، وشأن العرب تقديم الأهم، واختلف النحويون في " إياك " (2) فقال الخليل (3): " إيا ": اسم مضمر أضيف إلى ما بعده، للبيان لا للتعريف، وحكي عن العرب: " إذا بلغ الرجل الستين، فإياه وإيا الشواب "، وقال المبرد: إيا: اسم مبهم أضيف للتخصيص لا للتعريف، وحكى ابن كيسان (4) عن بعض الكوفيين أن " إياك " بكماله اسم

(١) ينظر: " مجاز القرآن " (١ / ٢٣)، " الكامل " (١ / ٤٢٦)، " إعراب ثلاثين سورة " لابن خالويه (٢٤١)، " الجمهرة " (٢ / ٣٠٦)، " الخزانة " (٤ / ٢٣٠)، " جمهرة الأمثال " للعسكري (١٦٩)، " المخصص " (١٧ / ١٥٥)، " تفسير الطبري " (١ / ١٥٥)، " القرطبي " (١ / ١٠١)، " الدر المصون " (١ / ٧٢)، " اللسان و التاج " (دين).
(٢) اختلف النحويون في " إيا " هل هو من قبيل الأسماء الظاهرة أو المضمرة؟ فالجمهور على أنه مضمر، و قال الزجاج: هو اسم ظاهر. و قال ابن درستويه. إنه بين الظاهر و المضمر. و قال الكوفيون: مجموع " إيا " و لواحقها هو الضمير. و القائلون بأنه ضمير اختلفوا فيه على أربعة أقوال:
أحدها: أنه كله ضمير.
و الثاني: أن " إيا " وحده ضميره، و ما بعده اسم مضاف إليه يبين ما يراد به من تكلم، و غيبة، و خطاب.
و الثالث: أن " إيا " عماد، و ما بعده هو الضمير، و شذت إضافته إلى الظاهر في قولهم: " إذا بلغ الرجل الستين، فإياه و إيا الشواب " بإضافة " إيا " إلى الشواب. وهذا يؤيد قول من جعل الكاف و الهاء و الياء في محل جر إذا قلت: إياك، إياه، إياي.
ينظر: " الدر المصون " (١ / ٧٣)، و " همع الهوامع " (١ / ٦١)، و " الكتاب " (٢ / ٣٥٥)، و " شرح الكافية " (٢ / ١٢)، و " سر صناعة الإعراب " (١ / ٣١١)، و " شرح المفصل " (٣ / ٩٨)، و " الإنصاف " (٢ / ٦٩٥).
(٣) الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم، الفراهيدي، الأزدي، اليحمدي، أبو عبد الرحمن، ولد سنة (١٠٠) ه‍ في البصرة. من أئمة اللغة و الأدب، و واضع علم العروض، و هو أستاذ سيبويه النحوي، عاش فقيرا صابرا. قال النظر بن شميل: ما رأى الراءون مثل الخليل، و لا رأى الخليل مثل نفسه. فكر في ابتكار طريقة في الحساب تسهله على العامة، فدخل المسجد و هو يعمل فكره، فصدمته سارية و هو غافل، فكانت سبب موته سنة (١٧٠) ه‍ ب‍ " البصرة ". من كتبه " العين "، و " معاني الحروف "، و " العروض "، و " الغنم ".
ينظر: " وفيات الأعيان " (١ / ١٧٢)، " إنباه الرواة " (١ / ٣٤١)، " نزهة الجليس " (١ / ٨٠)، " الأعلام " (٢ / ٣١٤).
(٤) محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو الحسن المعروف ب‍ " ابن كيسان ": عالم بالعربية من أهل " بغداد "، أخذ عن المبرد و ثعلب، من كتبه " المهذب " في النحو، " غريب الحديث "، " معاني القرآن "، " المختار في علل النحو " توفي من (299) ه‍.
ينظر: " إرشاد الأريب " (6 / 280)، " معجم المطبوعات " (229). " نزهة الألبا " (301)، " شذرات الذهب " (2 / 232)، " كشف الظنون " (1703)، " مصابيح الكتاب "، " الأعلام " (5 / 308).

(١٦٥)