صلى الله عليه وآله وسلم على ما جرت عليه في الأمم الماضين.
قوله تعالى: " فأما الانسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن " متفرع على ما قبله، فيه تفصيل حال الانسان إذا أوتي من نعم الدنيا أو حرم كأنه قيل:
إن الانسان تحت رقوب إلهي يرصده ربه هل يصلح أو يفسد؟ ويبتليه ويمتحنه فيما آتاه من نعمه أو حرمه هذا هو الامر في نفسه وأما الانسان فإنه إذا أنعم الله عليه بنعمه حسب أن ذلك اكرام الهي له أن يفعل بها ما يشاء فيطغى ويكثر الفساد، وإذا أمسك وقدر عليه رزقه حسب أنه إهانة الهية فيكفر ويجزع.
فقوله: " فأما الانسان " المراد به النوع بحسب الطبع الأولي فاللام للجنس دون الاستغراق.
وقوله: " إذا ما ابتلاه ربه " أي امتحنه واختبره، والعامل في الظرف محذوف تقديره كائنا إذا " الخ " وقيل: العامل فيه " فيقول ".
وقوله: " فأكرمه ونعمه " تفسير للابتلاء، والمراد بالاكرام والتنعيم الصوريان وان شئت فقل: الاكرام والتنعيم حدوثا لابقاء أي أنه تعالى أكرمه وآتاه النعمة ليشكره ويعبده لكنه جعلها نقمة على نفسه تستتبع العذاب.
وقوله: " فيقول ربي أكرمن " أي جعلني على كرامة منه بالنعم التي آتانيها وان شئت فقل: القدرة والجدة الموهوبتان اكرام وتنعيم حدوثا وبقاء فلي أن افعل ما أشاء.
والجملة أعني قوله: " فيقول ربي أكرمن " حكاية ما يراه الانسان بحسب الطبع، وقول الانسان:
" ربي أكرمن " الظاهر في نسبة التدبير إلى الله سبحانه - ولا يقول به الوثنية والمنكرون للصانع - مبني على اعترافه بحسب الفطرة به تعالى وإن استنكف عنه لسانا، وأيضا لرعاية المقابلة مع قوله: " إذا ما ابتلاه ربه ".
قوله تعالى: " وأما إذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن " أي وأما إذا ما امتحنه واختبره فضيق عليه رزقه فيقول ربي أذلني واستخف بي.
ويظهر من مجموع الآيتين أولا حيث كرر الابتلاء وأثبته في صورتي التنعيم والامساك عنه أن إيتاء النعم والامساك عنه جميعا من الابتلاء والامتحان الإلهي كما قال: " ونبلوكم بالشر والخير فتنة " الأنبياء: 35 لا كما يراه الانسان.
وثانيا أن إيتاء النعم بما أنه فضل ورحمة إكرام إن لم يبدلها الانسان نقما على نفسه.