(1) هو في الكنز برمز " ت " عن أبي سعيد، وفي الهامش " هب " بدل " ت " ولعله هو الصواب (الكنز 1: 144) ومعه أيضا من قرأ سورة الكهف كما أنزلت رفع الله له نورا من حيث قرأها إلى مكة. وفي ز فلم تكسر.
(2) كذا في الدر المنثور وفي ص وز وإن لم يكن له عليه سبيل.
(3) في ص سورة خاتمة الكهف.
(4) أخرج هذا الشطر الأخير الدارمي من طريق هيثم (الصواب هشيم كما في الهامش) عن أبي هشام بهذا الاسناد ولفظه من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق 432. وفي الكنز برمز " طس " و " ك " و " ق " و " ص " عن أبي سعيد من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يسلط عليه. وانتهى الحديث إلى هنا ليس بعده لم يكن له سبيل وهو في الزوائد بلفظ لم يضره 7: 53 (5) في قيام الليل فيقول زأسه.
(6) في قيام الليل فيقول بطنه.
(7) أوعى الكلام والشئ: حفظه وجمعه، والزاد ونحوه جعله في الوعاء. وفي قيام الليل " وعى " وهو يدل على أن ما في ص من قوله " فجلسوا عند رجليه ".
هو من سوء تصرف الناسخ فإنه لا معني للايعاء في الرجلين، ووجدت هذا الأثر في الكنز برمز " ق " وفيه ذكر الرأس أولا وبعده ذكر الرجلين فقط وهو " فقالت رجلاه: لا سبيل لكم على إنه كان يقوم بي في سورة الملك " 1: رقم 4094. وهذا الأثر الذي في الكنز هو عين الأثر الذي في قيام الليل باختلاف يسير في الألفاظ، ثم وجدته في الزوائد بتمامه ففيه ما أثبته. قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه عاصم بن بهدلة (وهو عاصم بن أبي النجود) 7: 128 ثم ظفرت بنسخة ز فوجدت فيها ما سقط من ص فأثبته.

مفاتيح البحث: مدينة مكة المكرمة ⁽³⁾، أبو سعيد الخدري ⁽¹⁾، يوم القيامة ⁽²⁾، سورة الكهف ⁽⁴⁾، قيس بن عباد ⁽¹⁾، سورة الملك ⁽²⁾، الموت ⁽¹⁾، الشهادة ⁽¹⁾، الطبراني ⁽¹⁾، عاصم بن بهدلة ⁽¹⁾، الضرر ⁽¹⁾