(1) ويسمون أصحاب العدل والتوحيد، وافترقت المعتزلة عشرين فرقة: الواصلية، و العمروية، والهذيلية، والنظامية، والاسوارية، والمعمرية، والإسكافية، والجعفرية - أصحاب جعفر بن حرب الثقفي المتوفى سنة 234 ه‍ وجعفر بن مبشر الهمداني المتوفى سنة 236 ه‍ - والبشرية، والمردارية والهشامية - أصحاب هشام بن عمر الفوطي - والثمامية، والجاحظية، والحياطية، وأصحاب صالح بن قبة، والمريسية، والشحامية، والكعبية، والجبائية، والبهشمية - المنسوبة إلى أبى هاشم الجبائي والذي يعم جميع فرقهم من الاعتقاد القول: بأن الله قديم، والقدم أخص وصف ذاته، ونفوا الصفات القديمة أصلا فقالوا: هو عالم لذاته، قادر لذاته، حي لذاته، لا بعلم وقدرة وحياة، هي صفات قديمة ومعان قائمة به. وبأن كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت. كتب أمثاله في المصاحف حكايات عنه وبأن الإرادة والسمع والبصر ليست بمعان قائمة بذاته، واختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها. وبأن رؤية الله تعالى مستحيلة في الدنيا والآخرة، ونفوا عنه التشبيه من كل جهة مكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوا لا وتغيرا وتأثرا، وبأن العبد قادر لأفعاله خيرها وشرها، مستحق على ما يفعله ثوابا وعقابا في الآخرة، والرب تعالى منزه من أن يضاف إليه شر وظلم.
وبأنه تعالى لا يفعل الا الصلاح والخير. وبأن أصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع، والحسن والقبيح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف ألطاف للباري تعالى. وغير ذلك مما اتفقوا عليه واختلفوا كل واحد من فرقهم في أمور ذكرت في مظانها. وسموا بالمعتزلة لان واصل بن عطا لما قال بمقالة المنزلة بين المنزلتين وأن صاحب الكبيرة لا مؤمن ولا كافر وتفرد بهذه المقالة خلافا لأستاذه الحسن البصري واعتزل عنه إلى أسطوانة من أسطوانات المسجد يقرر ذلك على جماعة من أصاب الحسن فقال الحسن: اعتزل عنا واصل فسمى هو وأصحابه معتزلة، وقيل في وجه التسمية غير ذلك أيضا.

مفاتيح البحث: مدرسة المعتزلة ⁽⁴⁾، يوم عرفة ⁽¹⁾، الحسن البصري ⁽¹⁾، السجود ⁽¹⁾، الحرب ⁽¹⁾، الوفاة ⁽²⁾