عوالي اللئالي - ابن أبي جمهور الأحسائي - ج ١

(64) وقال النبي صلى الله عليه وآله: " استحيوا من الله حق الحياء " (1) (65) وقال عليه السلام: " ا عبد الله كأنك تراه، فإن لم تره فإنه يراك " (2) (3).
(66) وقال أمير المؤمنين عليه السلام، وقد سأله ذعلب اليماني؟ أرأيت ربك يا أمير المؤمنين؟ فقال: " أفأعبد ما لا أرى؟ " فقال: كيف تراه؟ قال: " لا تدركه العيون بمشاهدة العيان، ولكن تدركه القلوب بحقايق الايمان " (4) (5).

(1) مسند أحمد بن حنبل ج 1: 387.
(2) صحيح البخاري، كتاب الايمان، باب سؤال جبرئيل النبي صلى الله عليه وآله عن الايمان . والإسلام والاحسان وعلم الساعة. ومسند أحمد بن حنبل ج 2: 426 (3) إشارة إلى أن المرتبة الأولى، أعني قوله: (كأنك تراه) أجل وأعظم من الثانية. فمن لم يقدر على تحصيلها وقت العبادة لوساوس الشياطين واشغالهم قلبه بمأرب الدنيا، فلا ينبغي أن تفوته المرتبة الدنية، فان تحصيلها سهل على أكثر من يتوجه بعبادته (جه) (4) نهج البلاغة، من كلام له عليه السلام، رقم 179 (5) ضبط الشهيد قدس الله روحه (ذعلب) بكسر الذال المعجمة وسكون العين المهملة وكسر اللام. والذعلب في اللغة، الناقة السريعة، وكذلك الذعلبة، ثم نقل فسمى به انسان، وصار علما.
واما حقايق الايمان، فقال كمال الدين ميثم البحراني: المراد بحقايق الايمان التصديق بوجود الله ووحدانيته، وسائر صفاته واعتبار أسمائه الحسنى. وقال الفاضل المطرزي: في الغريبين، حقايق الايمان، أي العقايد التي هي عقايد عقلية ثابتة يقينية لا يتطرق إليها الزوال والتغيير، وهي أركان الايمان، والآثار التي حصلت في القلب من الايمان والمراد بحقايق الايمان، ما ينتمى إليه تلك العقايد من البراهين العقلية فان الحقيقة ما يصير إليه حق الامر ووجوبه (انتهى) وحاصل الكلامين من حقايق الايمان، اما البراهين أو مدلولاتها. وفى حديث الزنديق النافي للصانع، أنه قال: لقد عدد على أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام من قدرة الله وصنعه حتى بان لي ان الله قد ظهر بيني وبينه، وذلك أن البراهين النيرة تبرز المعقول بصورة المحسوس، حتى يصح الإشارة إليه، بالإشارة الحسية (جه)

(٤٠٥)