(1) في نسخة (د) و (ه‍) (عن موسى بن عمران).
(2) ذكر هذا الحديث في آخر الباب الحادي عشر بسند آخر مع تغاير في المتن.
(3) الباء في قوله: (بعلمه) ليست للسببية بل لمطلق التعلق والالصاق، ومفاد الكلام أنه تعالى شاء كل كائن تعلق به علمه فكما لا يعزب عن علمه شئ لا يعزب عن مشيته شئ، ومع ذلك لم يحب بعض ما شاء ولم يرض به فنهى عنه كالشرك والظلم وغيرهما من قبائح العقائد و الأعمال كما رضى أمورا فأمر بها، والحديث نظير ما رواه المجلسي رحمه الله في البحار في باب القضاء والقدر والمشيئة عن محاسن البرقي عن النضر عن هشام وعبيد بن زرارة عن حمران قال: (كنت أنا والطيار جالسين فجاء أبو بصير فأفرجنا له فجلس بيني وبين الطيار فقال:
في أي شئ أنتم؟ فقلنا: كنا في الإرادة والمشيئة والمحبة، فقال أبو بصير: قلت لأبي عبد - الله عليه السلام: شاء لهم الكفر وأراده؟ فقال: نعم، قلت: فأحب ذلك ورضيه؟ فقال: لا، قلت:
شاء وأراد ما لم يحب ولم يرض؟! قال: هكذا خرج إلينا).
أقول: هذا الحديث مروي في باب المشيئة والإرادة من الكافي بتغاير في السند والمتن وهو نظير ما في الحديث الثامن عشر من باب الثاني من قول أبي الحسن عليه السلام: (إن لله مشيتين وإرادتين - الخ) ثم إن كلامه عليه السلام لا يستلزم الجبر كما توهم لأن تعلق مشيئة وإرادته تعالى بأفعال غيره لا ينافي اختيارهم كما يتبين من هذا الباب وبعض الأبواب الآتية، وأمثال هذا الحديث عنهم عليهم السلام لنفي التفويض لا لإثبات الجبر.

مفاتيح البحث: محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران ⁽¹⁾، علي بن إبراهيم بن هاشم ⁽¹⁾، محمد بن علي ماجيلويه ⁽¹⁾، محمد بن يحيى العطار ⁽¹⁾، درست بن أبي منصور ⁽¹⁾، أبو عبد الله ⁽¹⁾، الفضيل بن يسار ⁽¹⁾، موسى بن عمر ⁽¹⁾، علي بن معبد ⁽¹⁾، الإمام الحسن بن علي المجتبى عليهما السلام ⁽¹⁾، مسألة القضاء والقدر ⁽¹⁾، أبو بصير ⁽²⁾، العلامة المجلسي ⁽¹⁾، عبيد بن زرارة ⁽¹⁾، موسى بن عمران ⁽¹⁾