(١) - العلم اللدني هو العلم في الأعيان والحقائق الثابتة في الحضرة العلمية، أي العلم بسر القدر وعند المشهور المراد منه هو العلم الالهامي وهو استفاضة النفس بحسب صلاحها وجلائها واستعدادها اما بواسطة الرياضة والمجاهدة والتزكية واما بواسطة الفطرة السليمة والاستعداد الأصلي الإلهي عما في اللوح، أي النفس الكلية، فالالهام كالضوء من سراج الغيب يقع على قلب صاف فارع مجلو، لان العلوم كلها موجودة في النفس الكلية التي من الجواهر المفارقة الأولية، فمن اشراق النفس الكلية يتولد الالهام، كما أن الوحي يتولد من إفاضة العقل الكلى، لذا كان الوحي أقوى وأصرح من الالهام، لان العقل الكلى أشرف من النفس الكلية كنسبة حواء إلى آدم ويسمى اللدني بهذين المعنيين اللدني بمعنى الأخص، وإذا جعل عطف اللدنية على الشهودية للمغايرة فيحمل على المعنى الأخص - ش. (٢) - لما كان قوله سابقا، والالقاءات مجملا، يتنبه الشيخ ثانيا بقوله:
وبه يتمكن الانسان، أي وبالميزان المذكور يتمكن الانسان من التفرقة بين الالقاءات، إلى الخواطر الأربعة، وليس هذا الكلام تأسيسا وإفادة مقصود جديد، بل تفصيل وشرح لما سبق ولذا لم يتعرض الشارح لشرحه واقتصر على شرح الالقاءات، ويمكن ان يكون المراد من التميز بين الالقاءات الاطلاع على تنوعها فقط من غير أن يعرف ان الخواطر كيف أحوالها في الصحة والفساد وفي الوثوق بها وعدمه ومن غير أن يعلم أن أي خاطر همى بأي اسم ويكون المراد فيه في قوله وبه يتمكن... إلى آخره، بيان الاطلاع على الصحة والفساد وتعيين التبعية، ويحتمل أيضا ان يكون المراد مما سبق هو التميز بين الالقاءات والواردات، أي بين الخاطر والوارد بناء على الفرق بينهما - كما هو منقول عن الشيخ الأكبر وغيره - ومن هذا الكلام أي وبه يتمكن، بيان الفرق والتميز بين الالقاءات وهذا الوجه الأخير لا يخلو عن تكلف وتعسف. تدبر تفهم - ش - من هنا إلى صفحة بعد، أي ذو الفضل العظيم ساقط من المخطوطة. (٣) - أي النفساني - ش (٤) - أي الحضرات الخمس الكلية - ش (5) - بيان لما - ش تحتوى - ج (6) - الإلهي - ج - ن - ع الأزلي - ك قوله: الآلي، وهو كل اسم الهى مضاف إلى ملك جسماني أو روحاني كما في الاصطلاحات - خ (7) - أي العناية الأزلية - ش