لم يرد ذلك في الكتاب والسنة، كالجوهر فإن أحد معانيه كون الشئ قائما بذاته غير مفتقر إلى غيره، وهذا المعنى ثابت له تعالى، فيجوز تسميته به، إذ لا مانع في العقل من ذلك ولكنه ليس من الأدب، لأنه - وان كان جائزا عقلا ولم يمنع منه مانع - لكنه جاز أن لا يناسبه من جهة أخرى لا تعلمها، إذا العقل لم يطلع على كافة ما يمكن أن يكون معلوما، فان كثيرا من الأشياء لا نعلمها إجمالا ولا تفصيلا، وإذا جاز عدم المناسبة ولا ضرورة داعية إلى التسمية فيجب الامتناع من جميع ما لم يرد به نص شرعي من الأسماء، وهذا معنى قول العلماء:
" إن أسماءه تعالى توقيفية " يعني موقوفة على النص والاذن في الاطلاق.
إذا تقرر هذا فاعلم أن أسماءه تعالى إما أن تدل على الذات فقط من غير اعتبار أمر، أو مع اعتبار أمر، وذلك الامر إما إضافة ذهنية فقط أو سلب فقط، أو إضافة وسلب فالأقسام أربعة:
(الأول) - ما يدل على الذات فقط، وهو لفظ " الله "، فإنه اسم للذات الموصوفة بجميع الكمالات الربانية المنفردة بالوجود الحقيقي، فإن كل موجود سواه غير مستحق للوجود بذاته، بل إنما استفاده من الغير، ويقرب من هذا الاسم لفظ " الحق " إذا أريد به الذات من حيث هي واجبة الوجود، فان الحق يراد به دائم الثبوت والواجب ثابت دائما غير قابل للعدم والفناء، فهو حق بل هو أهق من كل حق.
(الثاني) - ما يدل على الذات مع إضافة، ك‍ " القادر " فإنه بالإضافة إلى مقدور تعلقت به القدرة بالتأثير، و " العالم " فإنه أيضا اسم للذات باعتبار انكشاف الأشياء لها، و " الخالق " فإنه اسم للذات باعتبار تقدير الأشياء، و " البارئ " فإنه اسم للذات باعتبار اختراعها، وايجادها، و " المصور " باعتبار أنه مرتب صور المخترعات أحسن ترتيب، و " الكريم " فإنه