خالصة اللون لا يحلف عليها أنها ليست كذلك. قال: والكميت المحلف الأحم والأحوى، وهما يشتبهان حتى يحلف إنسان أنه كميت أحم، ويحلف الآخر أنه كميت أحوى. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: أتيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو نائم في ظل الكعبة فاستيقظ محمارا وجهه كأنه الصرف، هو بالكسر، شجر أحمر. ويسمى الدم والشراب إذا لم يمزجا صرفا. والصرف: الخالص من كل شئ. وفي حديث جابر، رضي الله عنه: تغير وجهه حتى صار كالصرف. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: لتعركنكم عرك الأديم الصرف أي الأحمر. والصريف: السعف اليابس، الواحدة صريفة، حكى ذلك أبو حنيفة، وقال مرة: هو ما يبس من الشجر مثل الضريع، وقد تقدم. ابن الأعرابي: أصرف الشاعر شعره يصرفه إصرافا إذا أقوى فيه وخالف بين القافيتين، يقال: أصرف الشاعر القافية، قال ابن بري: ولم يجئ أصرف غيره، وأنشد:
بغير مصرفة القوافي (* قوله بغير مصرفة كذا بالأصل.) ابن بزرج: أكفأت الشعر إذا رفعت قافية وخفضت أخرى أو نصبتها، وقال: أصرفت في الشعر مثل الإكفاء، ويقال: صرفت فلانا ولا يقال أصرفته. وقوله في حديث الشفعة: إذا صرفت الطرق فلا شفعة أي بينت مصارفها وشوارعها كأنه من التصرف والتصريف. والصرفان: ضرب من التمر، واحدته صرفانة، وقال أبو حنيفة:
الصرفانة تمرة حمراء مثل البرنية إلا أنها صلبة الممضغة علكة، قال: وهي أرزن التمر كله، وأنشد ابن بري للنجاشي:
حسبتم قتال الأشعرين ومذحج وكندة أكل الزبد بالصرفان وقال عمران الكلبي:
أكنتم حسبتم ضربنا وجلادنا على الحجر أكل الزبد بالصرفان (* قوله الحجر في معجم ياقوت: الحجر، بالكسر وبالفتح وبالضم، أسماء مواضع.) وفي حديث وفد عبد القيس: أتسمون هذا الصرفان؟ هو ضرب من أجود التمر وأوزنه. والصرفان: الرصاص القلعي، والصرفان: الموت، ومنهما قول الزباء الملكة:
ما للجمال مشيها وئيدا؟
أجندلا يحملن أم حديدا؟
أم صرفانا باردا شديدا؟
أم الرجال جثما قعودا؟
قال أبو عبيد: ولم يكن يهدى لها شئ أحب إليها من التمر الصرفان، وأنشد:
ولما أتتها العير قالت: أبارد من التمر أم هذا حديد وجندل؟
والصرفي: ضرب من النجائب منسوبة، وقيل بالدال وهو الصحيح، وقد تقدم.
* صطف: قال الأزهري: سمعت أعرابيا من بني حنظلة يسمي المصطبة المصطفة، بالفاء.
* صعف: الصعف والصعف: شراب لأهل اليمن، وصناعته أن يشدخ العنب ثم يلقى في الأوعية