(بيان) إجمال قصة لوط عليه السلام وهي كسابقتها في غلبة جانب الانذار على جانب التبشير.
قوله تعالى: " ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون " معطوف على موضع " أرسلنا " في القصة السابقة بفعل مضمر والتقدير ولقد أرسلنا لوطا. كذا قيل، ويمكن أن يكون معطوفا على أصل القصة بتقدير أذكر والفاحشة هي الخصلة البالغة في الشناعة والمراد بها اللواط.
وقوله: " وأنتم تبصرون " اي وأنتم في حال يرى بعضكم بعضا وينظر بعضكم إلى بعض حين الفحشاء فهو على حد قوله في موضع آخر: " وتأتون في ناديكم المنكر العنكبوت: 29، وقيل: المراد أبصار القلب ومحصله العلم بالشناعة وهو بعيد.
قوله تعالى: " أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون " الاستفهام للانكار، ودخول أداتي التأكيد - إن واللام - على الجملة الاستفهامية للدلالة على أن مضمون الجملة من الاستبعاد بحيث لا يصدقه أحد والجملة على أي حال في محل التفسير للفحشاء.
وقوله: " بل أنتم قوم تجهلون " أي مستمرون على الجهل لا فائدة في توبيخكم والانكار عليكم فلستم بمرتدعين، ووضع " تجهلون " بصيغة الخطاب موضع " يجهلون " من وضع المسبب موضع السبب كأنه قيل: " بل أنتم قوم يجهلون فأنتم تجهلون ".
قوله تعالى: " فما كان جواب قومه إلا ان قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون " أي يتنزهون عن هذا العمل وهو وارد مورد الاستهزاء.
قوله تعالى: " فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين " المراد بأهله أهل بيته لقوله تعالى: " فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين " الذاريات: 36، وقوله:
" قدرناها من الغابرين " أي جعلناها من الباقين في العذاب.
قوله تعالى: " وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين " المراد بالمطر الحجارة من سجيل لقوله تعالى: " وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل " الحجر: 74، فقوله:
" مطرا " يدل بتنكيره على النوعية أي أنزلنا عليهم مطرا له نبأ عظيم.