وقال: (وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) (البقرة: 117) ومنه يوجه قوله: (قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد) (المؤمن: 48).
وإن كان في تشريع أفاد معنى التقنين والحكم المولوي قال تعالى: (وعندهم التوراة فيها حكم الله) (المائدة: 43) وقال: (ومن أحسن من الله حكما) (المائدة: 50) وإذا نسب إلى الأنبياء عليهم السلام أفاد معنى القضاء وهو من المناصب الإلهية التي أكرمهم بها قال تعالى: (فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق) (المائدة: 48) وقال تعالى: (أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم) (الانعام: 89).
ولعل في بعض الآيات إشعارا أو دلالة على إيتائهم الحكم بمعنى التشريع كما في قوله حكاية عن إبراهيم عليه السلام في دعائه: (رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين) (الشعراء: 83).
وأما غير الأنبياء من الناس فنسب إليهم الحكم بمعنى القضاء كما في قوله: (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) (المائدة: 47) والحكم بمعنى التشريع وقد ذمهم الله عليه كما في قوله: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا - إلى أن قال - ساء ما يحكمون) (الانعام: 136) وقوله (وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين) (هود: 45) والآية بحسب موردها يشمل الحكم بمعنى إنجاز الوعد وإنفاذ الحكم.
قوله تعالى: (فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين) الضميران في قوله: يكفر بها) وقوله: (وكلنا بها) راجعان إلى الهدى ويجوز فيه التذكير والتأنيث من جهة أنه هداية، أو راجعان إلى الكتاب والحكم والنبوة التي هي من آثار الهداية الإلهية، ولا يخلو أول الوجهين عن بعد، والمشار إليه بقوله: (هؤلاء) الكافرون بالدعوة من قوم النبي صلى الله عليه وآله والمتيقن منهم بحسب مورد الآية كفار مكة الذين أشار الله سبحانه إليهم بقوله: (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) (البقرة: 6). والمعنى على الوجه الأول: فإن يكفر مشركو قومك بهدايتنا وهى طريقتنا فقد وكلنا بها من عبادنا من ليس يكفر بها، والكفر والايمان يتعلقان بالهداية وخاصة إذا كانت