بيت أو فقرة ثم يعاد في أول اخرا واخرى يليانهما كقوله تعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى وفيما نحن فيه والم ن يعد بمادته وصورته بل بمادته فقط الا انه لا يضر عندي التغير القليل كما في رد العجز على الصدر حيث إن الرد إما بلفظه واما بمجانسه ولو كان جناس شبه الاشتقاق وكلمة ما مصدرية سولت له نفسه كذا زينت فالمفعول محذوف أي سولت ظنونها ومناها لها علومها واعمالها ويحتمل ان يكون ظنونها ومناها كلاهما متعلقين بالعمل بان يراد بالظنون العلوم المتعلقة بكيفية الأعمال وكيفية تسويلهما ان يرياها الجزئيات بصورة الكليات والداثرات بصورة الباقيات والافعال المغياة بالغايات الوهمية التي هي كالسراب مغياة بالغايات العقلية المحكمة الباقيات والأمنية وطول الأمل يريها الأعداء بصورة الأحباء فيأخذ عدوه الواقعي ويسميه أولادا وأقارب وزوجة وينسى قول الله تعالى يوم يفر المرء من أخيه وامه وأبيه وصاحبته وبنيه وقول المعصوم انما يدخرون المال لبعل زوجتهم ولزوجات أبنائهم ولأزواج بناتهم بعد موتهم فيطيل الأمل ويسئل الله ان يعمره ليربيهم ويكملهم والظنون قد تزين وترى هو أجس النفس بصور الشرعيات مثل انه ترتع في مراتب البهايم وتقضى وطر نفسه ويتثبث بقوله تعالى قل من حرم زينة الله التي خرج لعباده والطيبات من الرزق ويحب الأولاد حبا حيوانيا ويتمسك بقوله تعالى انما أموالكم وأولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم والأولى ان يرجع تسويل الظنون إلى النظريات من العلوم الغير المتعلقة بالعمل والمنى إلى العمليات إما الثاني فقد مر واما الأول فمثل تسويل تنزيه المبدء لكثير من الحكماء وفيه وفى المعاد لقليل منهم وتسويل الصفات التشبيهية في المبدء للمشبهة والاقتصار على المجازاة الصورية في المعاد لأكثر الميلين سيما المشبهة والحق انه تعالى خارج عن الحدين حد التشبيه وحد التعليل كما عليه العرفاء الشامخون والحكماء المتألهون ونطق به القران الحكيم بقوله تعالى ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ومثل تسويل المعارف الجمة بالمبدء والمعاد وإن كانت في أعلى المراتب وادق المعاني لأنه لا يعرف الله بقوة العقل من حيث هو وانما يعرف بنور منه بما هو هو كما مر ويدخل في تسويل الظنون جميع أصناف المغالطة المشروحة في كتب أهل العلم كايهام الانعكاس والمصادرة واشتراك اللفظ