بسيط لم يكن فيه جهة وجهة وشيئ وشيئ وهو وجود ذات الله بهر نوره وثاني بروزها في قلمه الاعلى بنحو واحد جمعي دون الوحدة الحقة الحقيقة التي لخالق اللوح والقلم كجمعية الحروف المتكثرة المتخالفة في مداد رأس القلم الجسماني بين إصبعي الكاتب البشرى وهكذا لها ظهورات في اللوح المحفوظ إلى لوح المحو والاثبات والنفس المنطبعة الفلكية بنحو التغاير التغير لتغير القابل صفة بل ذاتا بنحو تجدد الأمثال ثم يظهر في عالم العين ولوح القدر العيني وهو نشأة الفراق وعالم الفرق بل فرق الفرق لان عالم المئل المعلقة وصور النفس المنطبعة الفلكية التي للفلك بإزاء الخيال منها عالم التقدر والتشبح والنشأة التي فوقهما دور الوصال لأنها ادلات وحدة جمعية ولا سيما الأقلام وقلم الأقلام فإنها من صقع الربوبية باقية ببقاء الله موجودة بوجوده كما مر واما الوصال الذي قدامك امامك فهو الاتحاد بالعقل الكلى الذي مر في كلام سيد الأولياء علي (ع) وقد مضى شطر من احكامه والتخلق باخلاق الله تعالى المعبر بجنة الصفات والتحقق به وذنبه المبعد عن روح الوصال وريحان اللقاء الوقوع في حبايل جنة الأعمال وشرك الشرك الخفى قال النبي صلى الله عليه وآله ان دبيب الشرك في أمتي اخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وفى بعض النسخ الملساء بدل الصماء فبئس المطية التي امتطئت نفسي من هواها فواها لما سولت لها ظنونها ومناها المطية الدابة يمطو في سيرها أي يجد في سيرها امتطئت أي اتخذت نفسي هواها مطية تذهب حيث ما شاء الهوى وهو مركب جموع يهوى براكبه إلى الهاوية وان عبدته؟؟ كما في الآية أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وفى الحديث أبغض اله عبد في الأرض الهوى فلا وفاء لهذا الاله المتخذ والمعبود المجعول فليعبد النفس ربه الذي هو ذو العهد والوفاء بلوازم الربوبية والمولوية وان نقضت ميثاقه الذي واثقته في عالم الذر فكيف إذا لم تنكث العهد والميثاق وكلمة واها ويترك تنوينه تقال عند التعجب من سن شئ وكلمة تلهف أيضا وقيل عند التوجع يقال اها ولو قصر القائل فهذه الفقرة الشريفة رد عليه وفى هواها وواها جناس شبه الاشتقاق والمزدوج فإنه إذا ولى أحد المتجانسين الأخر سمى الجناس مزدوجا ولا تتوهمن انه جناس مقلوب إذ في الجناس المقلوب لابد في المتجانسين من الاتحاد في نوع الحروف وعددها وهيئاتها والتخالف في الترتيب فحسب كما في الدعاء اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا وهوا وواها بساكك؟؟ ثم إن فيه صنعة المسلسل أيضا وهي ان يؤتى بلفظ في اخر