(ماءها) عيونها المتفجرة بالماء (ومرعاها) ورعيها وهو في الأصل موضع الرعى، ونصب الأرض والجبال بإضمار دحا وأرسى وهو الاضمار على شريطة التفسير. وقرأ الحسن هما مرفوعين على الابتداء فإن قلت: هلا أدخل حرف العطف على أخرج؟ قلت: فيه وجهان: أحدهما أن يكون معنى دحاها بسطها ومهدها للسكنى، ثم فسر التمهيد بما لابد منه في تأتى سكناها من تسوية أمر المأكل والمشرب وإمكان القرار عليها والسكون بإخراج الماء والمرعى وإرساء الجبال وإثباتها أوتادا لها حتى تستقر ويستقر عليها. والثاني أن يكون أخرج حالا بإضمار قد كقوله - أو جاءوكم حصرت صدورهم - وأراد بمرعاها ما يأكل الناس والانعام، واستعير الرعى للانسان كما أستعير الرتع في قوله - نرتع ونلعب - وقرئ نرتع من الرعى، ولهذا قيل دل الله سبحانه بذكر الماء والمرعى على عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الأرض حتى الملح لأنه من الماء (متاعا لكم) فعل ذلك تمتيعا لكم (ولأنعامكم) لان منفعة ذلك التمهيد واصلة إليهم وإلى أنعامهم (الطامة) الداهية التي تطم على الدواهي: أي تعلو وتغلب، وفى أمثالهم جرى الوادي فطم على القرى وهى القيامة لطمومها على كل هائلة. وقيل هي النفخة الثانية، وقيل الساعة التي تساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار (يوم يتذكر) بدل من إذا جاءت: يعنى إذا رأى أعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله - أحصاه الله ونسوه -. وما في (ما سعى) موصولة أو مصدرية (برزت) أظهرت، وقرأ أبو نهيك وبرزت (لمن يرى) للرائين جميعا: أي لكل أحد: يعنى أنها تظهر إظهارا بينا مكشوفا يراها أهل الساهرة كلهم كقوله: قد بين الصبح لذي عينين، يريد لكل من له بصر، وهو مثل في الامر المنكشف الذي لا يخفى على أحد. وقرأ ابن مسعود لمن رأى، وقرأ عكرمة لمن ترى، والضمير للجحيم كقوله - إذا رأتهم من مكان بعيد - وقيل لمن ترى يا محمد (فأما) جواب فإذا: أي فإذا جاءت الطامة فإن الامر كذلك، والمعنى: فإن الجحيم مأواه، كما تقول للرجل: غض الطرف، تريد طرفك، وليس الألف واللام بدلا من الإضافة ولكن