(١) في العلل: المسلم.
(٢) في العلل: مكنون.
(٣) الخصال: ١٧٥، العلل: ج ١، ص 279.
(4) توجد هذه الجملة " الأرواح جنود - الخ - " في عدة من رواياتنا، ورويت بطرق عامية عن النبي صلى الله عليه وآله وسيأتي نقلها عن الشهاب تحت الرقم (50) وقد ذكر في بيانها وجوه مختلفة غير مستندة إلى ظاهر اللفظ. والذي يظهر بالتأمل في نفس الرواية أمور:
(الف) ان الأرواح جنود لا جند واحد، فهي في صفوف مختلفة كل صف يشتمل على عدة أرواح (ب) ان التعارف والتناكر في الأرواح يرتبطان بتجندها في جنود مختلفة، ولا سيما بالنظر إلى لفظة الفاء في الرواية. (ج) ان الائتلاف والاختلاف واقعان في هذا العالم الجسماني وباعتبار تعلقها بالأبدان كما أن التعارف والتناكر المتفرعين على التجند في الجنود يتصف بهما الأرواح مع قطع النظر عن تعلقها بالأبدان، ويؤيده بل يدل عليه ذيل هذه الرواية كما أنه يؤيده أيضا ما ورد في شأن صدور الرواية النبوية كما سيجئ نقلها عن " الضوء ".
ويتحصل من هذه الأمور ان للأرواح وعاء تكون هي في ذلك الوعاء مصطفة في صفوف مختلفة، واصطفاف عدة من الأرواح في صف واحد يوجب معرفة بعضها لبعض كما أن الاختلاف في الصفوف يلازم التناكر وعدم التعارف ومن هذا التعارف والتناكر ينشأ الائتلاف و الاختلاف في هذا العالم فمنشأ التعارف هو الاصطفاف في صف واحد وبعبارة أخرى هو اتحاد مرتبة الوجود أو تقارب المراتب، كما أن منشأ التناكر هو الاختلاف في الصف وبعبارة أخرى هو اختلاف مرتبة الوجود أو تباعد المراتب.
ثم إن الظاهر من قوله " الأرواح جنود. " انها بالفعل تكون في الصفوف المختلفة لا انها كانت في الماضي كذلك، فالظاهر منها - الذي يوجبه حمل اللفظ مادة وهيئة على المعنى الحقيقي - انها مع كونها متعلقة بالأبدان لها وعاء آخر تكون هي في ذلك الوعاء مصطفة في صفوف مختلفة، وهذا لا يستقيم الا على القول بتجردها فان الأجسام اللطيفة المفروضة بعد حلولها في الأبدان لا يتصور لها اصطفاف وتعارف حقيقيان

مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام ⁽¹⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽¹⁾، أبو بصير ⁽¹⁾، القاسم بن يحيى ⁽¹⁾، معاوية بن عمار ⁽¹⁾، زكريا بن يحيى ⁽¹⁾، الشيخ الصدوق ⁽¹⁾، سعد بن عبد الله ⁽²⁾، يعقوب بن يزيد ⁽¹⁾، محمد بن عيسى ⁽¹⁾، محمد بن مسلم ⁽¹⁾، الجنابة ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾