(1) الوسائل كتاب الصلاة، باب (3) من أبواب الأذان والإقامة، حديث 6 ولفظ الحديث (قال الصادق عليه السلام: في المؤذنين، انهم الامناء). و المستدرك كتاب الصلاة باب (3) من أبواب الأذان والإقامة، حديث 1، نقلا عن عوالي اللئالي.
(2) وهذا الحديث دال على اشتراط العدالة فيهم، حتى في امام الجماعة. وفيه دلالة على أن خطائهم فيما يتعلق بحق الغير مضمون عليهم، اما في أموالهم أو في بيت المال (معه).
(3) الوسائل، كتاب الطهارة، باب (8) من أبواب مقدمات العبادات، حديث 9 وباب (12) من تلك الأبواب، حديث 7، ما يقرب من ذلك. وفى المستدرك، كتاب الطهارة، باب (8) من أبواب مقدمة العبادات، أيضا كذلك.
(4) وهذا الحديث والسابق عليه يدلان على وجوب النية في العمل. ووجوب الاخلاص فيها. وفى الثاني دلالة على النهى عن العمل الا مع قصد الاخلاص (معه).
(5) معنى الاخلاص على ما قاله الأكثر، أن لا يقصد بالعمل ثواب، ولا خلوص من عقاب. بل وجه الله سبحانه وكونه مستحقا للعبادة. ويرشد إليه ما روى أنه سبحانه لو لم يخلق جنة ولا نارا، اما كان مستحقا للعبادة؟ بل ظاهر بعض المحققين، ان معنى الحديث الأول راجع إلى هذا. لان قصد الجنة والخوف من النار شرك في العبادة.
والحق ان هذا القصد غير مناف للاخلاص. بل المنافى له ظاهرا، إنما هو الريا ونحوه. وذلك أن الآيات والاخبار متظافرة في الدلالة على صحة العبادة بهذا العزم، الا انه كما ورد في الحديث المعتبر ان من قصد الجنة بعبادته فهي عبادة التجار، ومن قصد الخلاص من النار، فهي عبادة العبيد، ومن قصد الله سبحانه في عبادته فهي عبادة الأحرار، وهي أفضلهن، وقد سبق الكلام فيه (جه).

مفاتيح البحث: الحديث القدسي ⁽¹⁾، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام ⁽¹⁾، الأذان والإقامة ⁽²⁾، الخوف ⁽¹⁾، الصّلاة ⁽²⁾، الجماعة ⁽¹⁾، الوجوب ⁽¹⁾، الطهارة ⁽¹⁾