1 - قوله «ولم يعص مغلوبا» إذا أراد الله تعالى كون عباده مختارين في أفعالهم واختار بعضهم الشر فإن قلنا: إن فعل الشر بإرادة الله تعالى فمعناه أن الشر باختيار العبد، واختيار العبد بإرادة الله تعالى فينتج أن الشر بإرادة الله تعالى بهذا المعنى، وإن قلنا: إن الشر ليس بإرادة الله فمعناه أنه لا يرضى بالشر ولا يحبه وبذلك يجمع بين ما يدل على أن الشر والخير كليهما بإرادة وما يدل على أن الشر ليس بإرادته. ولكن الناس يقيسون فعل الله على أفعال رؤسائهم وامرأئهم لما أرتكز في خاطرهم من أن الأمير إذا أراد حصول شيء في الخارج كبناء بلد وقهر عدو والقبض على سارق، فإن أطاعه الخدم والأتباع فهو وإلا أجبرهم، ولا يترك الأمر باختيار العبيد يفعلون ما أرادوا، فإن لم يحصل مقصود الأمير فلابد أن يكون لعجزه إذ لم يقدر أن يجبرهم، ويقيسون فعل الله تعالى على ذلك ويقولون قد غلبت إرادة العباد إرادة الله تعالى إذا عصوه وعجز - والعياذ بالله - عن إنفاذ مقاصده ولا يصح ذلك لأنه وإن كان لا يريد المعاصي ولكن يريد أن يقع تركها باختيار العباد لا أن يقهرهم على الإطاعة كالجبارين بل يخليهم وما يفعلون ويأمرهم وينهاهم ويهديهم إلى مصالحهم حتى يحين حين المكافآت والمجازات كالحكومات في مدينة الاجتماع في عصرنا لأن الإنسان خلق مختارا لا يترتب على وجوده آثاره إلا إذا خلى وطباعه، والإنسان المجبور المقهور لا يقدر على إبداع صنعة وتحقيق حقيقة وكشف سر ولا يجهد في زراعة ولا تجارة ولا يفكر ولا يتعقل كما لا ينمو الشجر تحت المركن ولذلك تركه الله تعالى وهو خالقه مختارا وأن لزم منه الشر والعصيان لكن في إجباره شر أكثر أضعافا مضاعفة، وقال الحكماء: ترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير، ولكن الجبارين يقهرونهم مع تساويهم في العبودية والمخلوقية وقال الله تعالى (ولو شاء الله لآمن من في الأرض كلهم جميعا) (ولو شاء لهداكم أجمعين) إلى غير ذلك من الآيات. (ش)

مفاتيح البحث: مسألة القضاء والقدر ⁽¹⁾، الشراكة، المشاركة ⁽¹⁾، الإختيار، الخيار ⁽⁴⁾، الزرع ⁽¹⁾، التجارة ⁽¹⁾