(1) بيان كلامه عليه السلام: إن القدر يضاف إلى الله تعالى وهو هندسة الشئ ووضع حدوده وجودا وعدما، ويضاف إلى الأمر المقدر وهو تعينه وتقدره بتلك الهندسة والحدود، فما لم يكن القدر من الله تعالى لشئ لعدم تحقق بعض ما له دخل فيه لم يتعين ذلك الشئ ولم يوجد (وهذا معنى قوله عليه السلام: (لم يمض ولم يتم) ولم يعرف الخالق منه ولم يكن قدر الله فيه محسوسا، ثم إن العمل حيث إن له دخلا فيما يصيب الإنسان في دنياه وآخرته وإنه جزء لقدر ما يصيبه قال عليه السلام: (ولكنهما باجتماعهما قويا) وصارا منشأ لتحقق ما يصيب الإنسان (وصلحا) لحصوله. والحاصل إنا كل شئ خلقناه بقدر، فلولا القدر لم يكن مخلوقا ولا القدر فيه محسوسا ولا المقدر منه معروفا، وعمل الإنسان له دخل فيما له وما عليه، فلذلك لم يتم قدر الله لما يصيب الإنسان إلا بالعمل، إلا أن القدر هو الأصل في ذلك لمكان التمثيل ولأن العمل أيضا موقع للقدر، ثم إن قوله: (لا نحس - ولا يحس) في الموضعين على بناء المجهول، والضمير المجرور في قوله: (ولله فيه العون) يرجع إلى العمل.
(2) في نسخة (ج) (فأبصر بهما الغيب).
(3) أي فتح عيني القلب وتركه من القدر، وفي هذا الكلام إشارة إلى أن المعرفة بسر القدر والرضا به لمن فتحت عين قلبه.
(4) هو أبو حيان يحيى بن سعيد بن حيان التيمي الكوفي، ثقة مات سنة خمس و أربعين. كما قال ابن حجر والذهبي. وفي نسخة (ب) (عن أبي حنان التيمي).

مفاتيح البحث: أحمد بن يحيى بن زكريا ⁽¹⁾، أحمد بن الحسن القطان ⁽¹⁾، مروان بن معاوية ⁽¹⁾، عبد الله بن حبيب ⁽¹⁾، علي بن زياد ⁽¹⁾، يحيى بن سعيد ⁽¹⁾، الموت ⁽¹⁾