ولهذا انتقل إلى حجة أخرى، وليس ينتقل المحتج من شئ إلى غيره إلا على وجه القصور عن نصرته.
الجواب: قلنا: ليس هذا بانقطاع من إبراهيم (عليه السلام)، ولا عجز عن نصرة حجته الأولى، وقد كان إبراهيم (عليه السلام) قادرا لما قال له الجبار الكافر: أنا أحيي وأميت في جواب قوله: * (ربي الذي يحيي ويميت) *، ويقال: إنه دعا رجلين فقتل أحدهما واستحيى الآخر، فقال عند ذلك: * (أنا أحيي وأميت) *. وموه بذلك على من بحضرته على أن يقول له: ما أردت بقولي: " ان ربي [الذي] يحيي ويميت " ما ظننته من استبقاء حي. وإنما أردت [به] انه يحيي الميت الذي لا حياة فيه. إلا ان إبراهيم (عليه السلام) علم أنه إن أورد ذلك عليه التبس الأمر على الحاضرين، وقويت الشبهة، لأجل اشتراك الاسم، فعدل إلى ما هو أوضح، وأكشف وأبين وأبعد من الشبهة، فقال: * (فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر) * ولم يبق عنده شبهة.
ومن كان قصده البيان والايضاح فله أن يعدل من طريق إلى آخر لوضوحه وبعده عن الشبهة، وإن كان كلا الطريقين يفضي إلى الحق. على أنه بالكلام الثاني ناصر للحجة الأولى، وغير خارج عن سنن نصرتها، لأنه لما قال: * (ربي الذي يحيي ويميت) *، فقال له في الجواب: * (أنا أحيي وأميت) *، فقال له [إبراهيم]: من شأن هذا الذي يحيي ويميت أن يقدر على أن يأتي بالشمس من المشرق، ويصرفها كيف يشاء. فإن ادعيت أنت القدرة (1) على ما يقدر الرب عليه فائت بالشمس من المغرب كما يأتي هو بها من المشرق، فإذا عجزت عن ذلك علمنا أنك عاجز عن الحياة والموت، ومدع فيهما ما لا أصل