رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت * (يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر * إنا كل شيء خلقناه بقدر) * (القمر: 48، 49) " وأخرج البخاري في " تاريخه ". والترمذي وحسنه. وابن ماجه. وابن عدي. وابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية " أنزلت فيهم آية في كتاب الله * (إن المجرمين في ضلال وسعر) * (القمر: 47) إلى آخر الآيات، وكان ابن عباس يكره القدرية جدا، أخرج عبد بن حميد عن أبي يحيى الأعرج قال سمعت ابن عباس - وقد ذكر القدرية - يقول: لو أدركت بعضهم لفعلت به كذا وكذا ثم قال: الزنا بقدر. والسرقة بقدر. وشرب الخمر بقدر.
وأخرج عن مجاهد أنه قال؛ قلت لابن عباس: ما تقول فيمن يكذب بالقدر؟ قال: أجمع بيني وبينه قلت: ما تصنع به؟ قال: أخنقه حتى أقتله، وقد جاء ذمهم في أحاديث كثيرة، منها ما أخرجه أحمد. وأبو داود. والطبراني عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لكل أمة مجوس ومجوس أمتي الذين يقولون لا قدر إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم ". وجوز كون المعنى إنا كل شيء خلقناه مقدرا محكما مستوفى فيه مقتضى الحكمة التي يدور عليها أمر التكوين، فالآية من باب * (وخلق كل شيء فقدره تقديرا) * (الفرقان: 2) ونصب * (كل) * بفعل يفسره ما بعده أي إنا خلقنا كل شيء خلقناه، وقرأ أبو السمال قال: ابن عطية. وقوم من أهل السنة برفع كل وهو على الابتداء، وجملة * (خلقناه) * هو الخبر، و * (بقدر) * متعلق به كما في القراءة المتواترة، فتدل الآية أيضا على أن كل شيء مخلوق بقدر ولا ينبغي أن تجعل جملة خلقناه صفة، ويجعل الخبر * (بقدر) * لاختلاف القراءتين معنى حينئذ، والأصل توافق القراآت، وقال الرضى: لا يتفاوت المعنى لأن مراده تعالى بكل شيء كل مخلوق سواء نصب * (كل) * أو رفعته وسواء جعلت * (خلقناه) * صفة مع الرفع، أو خبرا عنه، وذلك إن خلقنا كل شيء بقدر لا يريد سبحانه به خلقنا كل ما يقع عليه اسم شيء لأنه تعالى لم يخلق جميع الممكنات غير المتناهية واسم الشيء يقع على كل منها، وحينئذ نقول: إن معنى * (كل شيء خلقناه بقدر) * على أن خلقناه هو الخبر * (كل) * مخلوق مخلوق * (بقدر) * وعلى أن * (خلقناه) * صفة * (كل شيء) * مخلوق كائن * (بقدر) * والمعنيان واحد إذ لفظ * (كل) * في الآية مختص بالمخلوقات سواء كان * (خلقناه) * صفة له أو خبرا، وتعقبه السيد السند قدس سره بأنه لقائل أن يقول: إذا جعلنا * (خلقناه) * صفة كان المعنى * (كل) * مخلوق متصف بأنه مخلوقنا كائن بقدر، وعلى هذا لا يمتنع نظرا إلى هذا المعنى أن يكون هناك مخلوقات غير متصفة بتلك الصفة فلا تندرج تحت الحكم، وأماإذا جعلناه خبرا أو نصبنا * (كل شيء) * فلا مجال لهذا الاحتمال نظرا إلى نفس المعنى المفهوم من الكلام فقد اختلف المعنيان قطعا ولا يجديه نفعا أن كل مخلوق متصف بتلك الصفة في الواقع لأنه إنما يفهم من خارج الكلام ولا شك أن المقصود ذلك المعنى الذي لا حتمال فيه، وذكر نحوه الشهاب الخفاجي ولكون النصب نصا في المقصود اتفقت القراآت المتواترة عليه مع احتياجه إلى التقدير وبذلك يترجح على الرفع الموهم لخلافه وإن لم يحتج إليه.
* (ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر) *.
* (وما امرنا إلا واحدة) * أي ما شأننا إلا فعلة واحدة على نهج لا يختلف ووتيرة لا تتعدد وهي الإيجاد بلا معالجة ومشقة، أو ما أمرنا إلا كلمة واحدة، وهي قوله تعالى: * (كن) * فالأمر مقابل النهي وواحد الأمور، فإذا أراد عز وجل شيئا قال له: * (كن فيكون) * * (كلمح بالبصر) * أي في السير والسرعة، وقيل: هذا في قيام الساعة فهو كقوله تعالى: * (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر) * (النحل: 77).
* (ولقد أهلكنآ أشي‍اعكم فهل من مدكر) *.
* (ولقد أهلكنا اشياعكم) * أي أشباههكم في الكفر