حقا محدودا ونصبه على المصدرف فإن قيل لم ذكر مصرف الزكاة في تضاعيف ذكر المنافقين فالجواب أنه حصر مصرف الزكاة في تلك الأصناف ليقطع طمع المنافقين فيها فاتصلت هذه الآية في المعنى بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات الآية * (ومنهم الذين يؤذون النبي) * يعني من المنافقين وإذايتهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالأقوال والأفعال * (ويقولون هو أذن) * أي يسمع كل ما يقال له ويصدقه ويقال إن قائل هذه المقالة هو نبيل بن الحارث وكان من مردة المنافقين وقيل عتاب بن قيس * (قل أذن خير لكم) * أي يسمع الخير والحق * (ويؤمن للمؤمنين) * أي يصدقهم يقال آمنت لك إذا صدقتك ولذلك تعدى هذا الفعل بإلى وتعدى يؤمن بالله بالباء * (ورحمة) * بالرفع عطف على أذن وبالخفض على خير * (يحلفون) * يعني المنافقين * (والله ورسوله أحق أن يرضوه) * تقديره والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك فهما جملتان حذف الضمير من الثانية لدلالة الأولى عليها وقيل إنما وحد الضمير لأن رضا الله ورسوله واحد. * (من يحادد الله) * يعني من يعادي ويخالف * (فأن له) * إن هنا مكررة تأكيدا للأولى وقيل بدل منها وقيل التقدير فواجب أن له فهي في موضع خبر مبتدأ محذوف * (يحذر المنافقون أن تنزل عليهم) * يعني في شأنهم سورة على النبي صلى الله عليه وسلم والضمائر في عليهم وتنبئهم وقلوبهم تعود على المنافقين وقال الزمخشري إن الضمير في عليهم وتنبئهم للمؤمنين وفي قلوبهم للمنافقين والأول أظهر " قل استهزؤا " تهديد * (إن الله مخرج ما تحذرون) * صنع ذلك بهم في هذه السورة لأنها فضحتهم * (إنما كنا نخوض ونلعب) * نزلت في وديعة بن ثابت بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هذا يريد أن يفتح قصور الشام هيهات هيهات فسأله عن ذلك فقال إنما كنا نخوض ونلعب * (إن نعف عن طائفة منكم) * كان رجل منهم اسمه مخشن تاب ومات شهيدا * (بعضهم من بعض) * نفي لأن يكونوا من المؤمنين * (ويقبضون أيديهم) * كناية عن البخل * (نسوا الله) * أي غفلوا عن ذكره * (فنسيهم) * تركهم من رحمته وفضله * (وعد الله المنافقين) * الأصل في الشر أن يقال أوعد وإنما يقال فيه وعد إذا صرح بالشر * (والكفار) * يعني المجاهرين بالكفر * (كالذين من قبلكم) * خطاب للمنافقين والكاف في موضع نصب والتقدير فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم أو في موضع خبر مبتدأ تقديره أنتم كالذين