من سوء مزاج البدن وتفرق اتصاله كما يسرى أحوال الروح من حياته وشعوره وقدرته ونحوها إليه بل ربما يشتد السراية بحيث يبصر البدن من خلفه ولا ظل له كما اثر في حق ختم الرسل صلى الله عليه وآله ونعم ما قيل جزو كل شد چون فرو شد جان بجسم * كس نسازد زين عجايب تر طلسم خاك و؟؟ پاك با هم يار شد * آدمي اعجوبه اسرار شد * ومن تأويل تأليف الفرق الايتلاف الحاصل بقدرته وعنايته بين العناصر المتضادة المتداعية إلى الافتراق المتمايلة إلى احيازها الطبيعية ليكسر سورة معاداة كيفياتها المتعاندة ثم ينجبر كسرها بايصالها إلى حضرة باب الأبواب ليكتسى خلعة الخلافة ويتردى رداء التعلم بحقايق الأسماء والتخلق باخلاق الله جل جلاله كما قال تعالى وإذ قلنا للسموات والأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا آتينا طائعين والى هذا التأليف والايتلاف يشير قول علي (ع) في خطبة نهج البلاغة انشاء الخلق انشاء وابتدأهم ابتداء بلا روية اجالها ولا تجربة استفادها ولا همامة نفس اضطرب فيها أحال الأشياء لأوقاتها ولائم بين مختلفاتها وغرز غرايزها والزمها أشباحها عالما بها قبل ابدائها محيطا بحدودها وانتهائها عارفا بقراينها واحنائها الشرح أحالها من الجولان قوله (ع) ولا همامة اه رد على المجوس والثنوية القائلين بالهمامة ونقل ابن أبى الحديد في شرحه عن الثنوية ان النور الأعظم اضطربت عزايمه وأراد به في غزو الظلمة والإغارة عليها فخرجت من ذاته قطعة وهي الهمامة المضطربة في نفسه فخالطت الظلمة غازية فاقتطعتها الظلمة عن النور الأعظم وحالت بينها وبينه وخرجت همامة الظلمة غازية للنور الأعظم فاقتطعتها النور الأعظم عن الظلمة ومزجها باجزائه وامتزجت همامة النور باجزاء الظلمة أيضا ثم ما زالت الهمامتان تتقاربان وتتداينان وهما ممتزجان باجزاء هذا وهذا حتى ابتنى منهما هذا العالم المحسوس ولهم في الهمامة كلام مشهور وهي لفظة اصطلحوا عليها انتهى وقوله (ع) أحال الأشياء روى بدله أجل الأشياء وأحالتها وتأجيلها متقاربان معنى وقوله (ع) غرز غرايزها مثل قولهم (ع) كيف الكيف محمول على الجعل البسيط أي أوجد الكيف لا الجعل المركب وقوله (ع) والزمها أشباحها قال ابن أبى الحديد في شرحه الضمير المنصوب في ألزمها عايد إلى الغرايز أي الزم الغرايز أشباحها أي اشخاصها جمع شبح وهذا حق لان كلا مطبوع على غريزة لازمة فالشجاع لا يكون جبانا والبخيل لا يكون