أنرت أي نورت ودياجي الليل حنادسه والغسق ظلمة أول الليل اعلم أن النور هو الظاهر بالذات المظهر للغير وهو حسى صوري وحقيقي معنوي والحسى الصوري من الكيفيات المبصرة أولا وبالذات لان جميع المرئيات بالبصر تدرك بتوسطه والحقيقي المعنوي لسان الاشراقيين فيه مختلف فالنور في لسان الاشراقيين الأقدمين يطلق على المجردات إلى الأنوار الحسية فيسمون الواجب الوجود بالذات بنور الأنوار والنور الغنى والعقول الكلية الطولية بالأنوار القاهرة الأعلين والعقول الكلية العرضية المدعوة بلسانهم بأرباب الأصنام وأرباب الطلسمات وغير ذلك بالأنوار القاهرة الأدنين والنفوس الكلية الفلكية والنفوس الجزئية الانسانية بالأنوار الاسفهبدية والأنوار المدبرة والأنوار الحسية بالأنوار العرضية والى هنا اختتم النور عند هم والجواهر الأخرى يسمونها بالغواسق والظلمات والاعراض الأخرى غير الأنوار الحسية الشمسية والقمرية والسرجية ونحوها بالهيئات الغاسقة واما في لسان اشراقية الاسلام ضاعف الله أنوارهم فالنور هو الوجود على الاطلاق فان الوجود حقيقة متأصلة وهي نور بجميع مراتبها والرسم المذكور أعني الظاهر بالذات المظهر للغير الذي هو المهيات حقه وان صدق على النور الحسى أيضا الا ان لنور الوجود امتيازات تؤكد نوريتها وظهورها واظهارها منها ان النور الحسى قائم بغيره ونور الوجود قائم بذاته لأنه ارفع من أن يكون له قيام وعروض للمهيات حتى لمراتبه النازلة كالوجودات المادية بل ولا انتساب للغير إليه لان المهيات اعتبارية دون الانتساب كما أن الوجود فوق الانتساب خلافا لطايفة يقولون إن الوجود الحقيقي حقيقة واحدة بسيطه قائمة بذاتها والمهيات موجودات بمعنى انها منتسبات إلى الوجود لا انها قام بها الوجود فالوجود عندهم أيضا نور بذاته لذاته الا ان حيثية الظلمة أيضا متأصلة وهذا غير سائغ في سنة أولئك الكبار أولي الأيد والابصار ومنها ان النور الحسى يظهر به المبصرات فقط ونور الوجود يظهر به المبصرات والمسموعات والمذوقات والمشمومات والملموسات والمتخيلات والموهومات والمعقولات وما وراء الحس والعقل ومنها ان النور الحسى انبسط على الظواهر من السطوح والألوان والاشكال ونور الوجود نفذ في بواطن المستنيرات بحيث لم يبق المستنيرات التي هي المهيات في العين بل جعلها بتمامها أعين الأنوار فان المهيات لسرابيتها تركيبها؟؟
مع الوجودات إتحادي كتركيب الجنس والفصل في البسايط الخارجية بوجه لا اقتراني ومنها ان