(من شئ يتفيؤا ظلاله). واليمين بمعنى الأيمان، و (سجدا) حال من الظلال (وهم داخرون) حال من الضمير في ظلاله لأنه في معنى الجمع، وهو ما خلق الله من كل شئ له ظل، وجمع بالواو لأن الدخور من أوصاف العقلاء أو لأن في جملة ذلك من يعقل فغلب، والمعنى: أو لم يروا إلى ما خلق الله من الأجرام التي لها ظلال متفيئة عن أيمانها وشمائلها: أي على جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الإنسان وشماله لجانبي الشئ: أي ترجع الظلال من جانب إلى جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيؤ، والأجرام في أنفسها داخرة أيضا صاغرة منقادة لأفعال الله فيها لا تمتنع (من دابة) يجوز أن يكون بيانا لما في السماوات وما في الأرض جميعا، على أن في السماوات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الأناسي في الأرض، وأن يكون بيانا لما في الأرض وحده، ويراد بما في السماوات الخلق الذي يقال له الروح، وأن يكون بيانا لما في الأرض وحده، ويراد بما في السماوات الملائكة وكرر ذكرهم على معنى والملائكة خصوصا من بين الساجدين لأنهم أطوع الخلق وأعبدهم، ويجوز أن يراد بما في السماوات ملائكتهن، وبقوله والملائكة ملائكة الأرض من الحفظة وغيرهم. فإن قلت: سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم، فكيف عبر عن النوعين بلفظ واحد؟ قلت: المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم، وبسجود غيرهم انقياده لإرادة الله وأنها غير ممتنعة عليها، وكلا السجودين يجمعهما معنى الانقياد فلم يختلفا فلذلك جاز أن يعبر عنهما بلفظ واحد. فإن قلت: فهلا جئ بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب على غيرهم؟ قلت: لأنه لو جئ بمن لم يكن فيه دليل على التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة فجئ بما هو صالح للعقلاء وغيرهم إرادة العموم (يخافون) يجوز أن يكون حالا من الضمير في لا يستكبرون: أي لا يستكبرون خائفين، وأن يكون بيانا لنفي الاستكبار وتأكيدا له، لأن من خاف الله لم يستكبر عن عبادته (من فوقهم) إن علقته بيخافون فمعناه: يخافونه أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم، وإن علقته بربهم حالا منه فمعناه: