(١) اضطرب أهل الكلام في تأويل هذا الحديث فقال قوم: أراد خلق آدام على صورته التي هو عليها.
وقال قوم: ان الله خلق آدم على صورته عنده.
وقال قوم: ان الحديث، لا تقبحوا الوجه، فان الله خلق آدم على صورة الوجه.
وزاد قوم في الحديث: انه مر برجل يضرب وجه آخر، فقال: لا تضربه على وجهه فان الله خلق آدم على صورته، أي على صورة ذلك الوجه. وكل هذه تأويلات بعيدة.
وأبعد منها قول بعضهم: أراد أن الله خلق آدم في الجنة على صورته في الأرض.
وقول الاخر: ان الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع، والعين وإنما وقع الألف بتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه، لأنها لم تأت فيه. ونحن نؤمن بالجميع، من غير أن نقول فيه بحد أو كيفية، فان فيه اعترافا بالعجز، عن تأويل الحديث.
واما الذي في القرآن من اليد والعين، فتأويلها في التفاسير مذكور: فالأحسن ان يقال: المراد بالصورة هنا، الصورة المعنوية، كما يقال: صورة المسألة كذا، ويراد بها معناها، ويكون التقدير. ان الله خلق آدم على صورة معنوية تشبه به، و تناسب المعاني الإلهية، أي المشابهة في الصفات والكمالات (والحالات خ) والأفعال فان آدم مشتمل على صفات وكمالات مناسبة ومماثلة للصفات الإلهية من جهة ما.
وقال بعض أهل الإشارة: المراد بآدم في الحديث، إن كان الانسان الكبير، فهو العالم بأسره، وإن كان العالم الصغير فهو ولده الشخصي، لقولهم: العالم انسان كبير والانسان عالم صغير. ويكون المراد، انه ليس له تعالى غير هذين المظهرين العظيمين فمعنى انه على صورته ان فيه تمام المظهرية التي يظهر فيه الصورة الإلهية المعنوية بجميع صفاتها ولوازمها، لأنه ليس شئ أكمل من صورة الانسان في معرفة الله تعالى.
ولهذا قال عليه السلام: (من عرف نفسه فقد عرف ربه) ومراده خلقه على صورة كمالاته الذاتية، الجامعة للكمالات الأسمائية والصفاتية (معه).

مفاتيح البحث: القرآن الكريم ⁽²⁾، الضرب ⁽¹⁾